無上正等正覺

佛法的修學，一定要證到阿羅漢果；‘阿羅漢’，‘菩薩’實質上與現代教育制度的學位名稱相同，例如大學畢業，授給您一個學士學位，在佛陀教育裡面的學位就叫做‘阿羅漢’，‘阿羅漢’是學位的名稱，因為您已經真正證得正覺，正覺就是您對宇宙人生，思想，見解，行持，絕對是正確的，正如三皈所說的‘正而不邪’，‘覺而不迷’，‘凈而不染’，這時就得到正覺的果位，尊稱為阿羅漢。再升一級是‘正等正覺’，等於佛而不是真正成佛，比佛差一級，由此可知正等正覺雖然覺悟沒錯，但跟佛還是不能相等，正覺是小乘，正等正覺是大乘。大乘學位的名稱是‘菩薩’，再往上去就是成佛，‘佛’也是學位的名稱，是佛陀教育中最高的學位，在得到最高究竟圓滿的智慧，絲毫缺陷也沒有，就稱為‘無上正等正覺’，沒有比這更圓融了，所以這個學位的名稱為‘佛陀’，如我們現代教育所稱的博士。‘佛’是博士，‘菩薩’是碩士，‘阿羅漢’是學士，這是三個階段修學的果位，也就是佛法修學的目的。總而言之，我們把它歸結起來講，它是覺悟明了宇宙人生的實相，對宇宙人生的真相徹底明白、通達，具有究竟圓滿的智慧，所以‘佛教’是智慧的教育。我們誰不想求智慧呢？有了智慧，任何事情都可以解決，所以佛法說，法門平等，無有高下，只要您有智慧，不論您在社會從事任何行業？決定都是您不迷惑，所作所為都會是勝利的正確的，所以行行都能成就，這是佛教教給我們的，‘目標’明了以後，再談它的教學方針，它用什麼方法教給我們？使我們才能真正達到正覺，正等正覺，無上正等正覺呢？這就是修學綱領！有兩點，我們要特別重視，就是‘菩薩道’、‘菩薩行’。〔一、我相〕，我相者，謂眾生於涅盤之理，心有所證，而其有所證取之心，執著不忘，認之為我，名為我相。經云：是故證取方現我體。是也。（梵語涅盤，華言滅度。） 〔二、人相〕，人相者，比前我相已進一步，雖不復認證為我，而猶存悟我之心，名為人相。經云：悟己超過一切證者，名為人相。是也。 〔三、眾生相〕，眾生相者，比前人相已進一步，謂雖已超過我人之相，猶存了證了悟之心，名眾生相。經云：但諸眾生，了證了悟，皆為我人而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。是也

怎樣獲得無上正等正覺

無上正等正覺是“阿耨多羅三藐三菩提”的意譯，“阿耨多羅三藐三菩提”出自《金剛經》，含義是“徹悟一切宇宙奧妙圓融圓通無滯無礙之覺，”佛學和佛教大德高僧們把“阿耨多羅三藐三菩提”翻譯為“無上正等正覺”，本身不確切，其中的“正”字缺乏圓融圓通，缺乏渾沌，剛而不柔，熱而不涼，是走了極端。渾沌之理，空即色，色即空；上即下，下即上；得即失，失即得；死即生，生即死；正即邪，邪即正。依據太極原理，既然有“正等正覺，”那麼必然有“邪等邪覺，”那麼，什麼是“邪等邪覺”？這就叫分別心，有了分別心，則心無清靜，難以獲得“阿耨多羅三藐三菩提。”

此處，為了照顧人們已經習慣的認知，我依然使用“無上正等正覺”之說，但我的意思不是“無上正等正覺，”而是“阿耨多羅三藐三菩提。”即：徹悟一切宇宙之微妙圓融圓通無滯無礙之覺。

如何獲得“無上正等正覺”呢？

答案已經高高懸掛在《心經》中：“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”

這就是說，只要遵循“般若波羅密多，”即可得“無上正等正覺。”

那麼，什麼是“般若波羅密多”？

佛學和佛教把“般若”譯為“大智慧，”把“波羅”譯為“彼岸，”把“密”譯為“到達，”，把“多”譯為“上，”，全句意思即為：登上彼岸的佛智慧。

如同對“阿耨多羅三藐三菩提”的翻譯，把“般若波羅密多”翻譯成“登上彼岸的佛智慧，”也是不準確的。準確的翻譯應是：“法自然而到達理想境界的靈覺。”

如此，獲得“無上正等正覺”的法門是：開啟靈覺，隨性而動，法自然而行。

那麼，真有什麼“無上正等正覺”可得嗎？

佛陀在《金剛經》第十七品“究竟無我分”中說：“須菩提，實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。”“若有人言：‘如來得阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提，實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。”

就是說，實際上並沒有定法能獲得“無上正等正覺”的法門。

問題不在於如何否獲得“阿耨多羅三藐三菩提”的法門，而在於“阿耨多羅三藐三菩提”是“徹悟一切宇宙奧妙圓融圓通無滯無礙之覺，”這個“覺”只能體驗感受而無法獲得擁有。就像性體驗中的極樂妙境，只能體驗感受到，而無定法獲得擁有，如果能獲得擁有，那麼，即可借給別人使用，而實際上，這可能嗎？不可能，自己的夢境只有自己體驗感受，無法送給別人感受。即使把夢境描述給別人，依然是隔靴搔癢難以讓他人真切體驗感受。

要真正體驗感受到“無上正等正覺，”首先要開啟靈覺，不是靠智慧；要隨性而動，不是靠積累起來的知識和觀念；要法自然而行，不是尋求捷徑。老子在《道德經》中早已警示人們：“大道甚夷，而民好徑。”不像小孩子那樣隨性而動，不按照自然法則演繹人生劇本，一門心思尋找獲得“無上正等正覺”之法門，就是“好徑”。

作為人生和生命的導遊，作為人類最後課程的編撰者，我要告訴人們的是，要獲得“無上正等正覺，”請先建設好自己的心靈花園，“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江河，”不建設好自己的心靈花園，任何美好的心愿無以達成，任何美好的理想無以實現，不建設好自己的心靈花園，永遠也難獲“無上正等正覺。”

佛教用語有時正話反說，比如“不二法門”，不二即“唯一”，反說有強調之意。“無上”也是此意，沒有再比這高的了，意味最高。