楊世學

其詩有五柳之沖淡自然，兼寒山之空靈高遠。偶以意作書，用中鋒，無側媚之筆，天趣秀潤，得漢魏晉唐三昧。嘗與修台州地方文獻集成——《台州四庫》。

參著：《走進鄭氏十七房》（寧波出版社）；《台州四庫薈要》（萬卷樓，170巨冊）。

獨著：《天地廬詩存》（懷雅堂刊）、《百岩楊氏親賢堂集》（三卷，萬卷樓）。

一、序

甲、《天地廬詩存》自序

余幼好古，喜詩書，第家貧無儲，每從假於人。自丙子負笈吳興，輒多立讀書肆，常至忘倦廢食。功課之餘，微吟相狎，奈性散質愚，終不觧陬隅。迨庚辰，始業土木。為衣食計，勞形倥傯，鞅掌役神。雖欲鄕學，不由己矣。唯於酒酣興會之際，晨昏醒夣之間，心脫片時拘攣，乃能偶發吟詠。余亦蘧蘧不自知所以然者，但有所作，輒投奚囊。沉積有年，得篇數百。朋輩時勸剞劂，余亦未嘗留意。自分憂愁苦吟，未可褻人視聽也。今歲初冬，余年屆而立。顧睠前塵，恍惚如夣，馬齒徒增而諸事無成。乃思整飭，始兼及詩。竊欲為徃歲作總結，為將來開鑒鏡也。於是傾囊視之，忽覺如入鬧市：但見行人熙攘，繚亂心目，美醜妍媸，不一而足，甚蕪雜也！良久，乃額手定神，自為揀汰而略存可觀。體例從簡，厪釐成三卷。敝帚自珍，豈足以娛人，姑命之曰《天地廬詩存》雲。

或有難曰：“天地大矣，以天地命爾廬，豈非誑歟？”余應曰：“匪誑也！憶餘一囊書劍，江湖累年。鄕者偃居工地久矣。餐風宿雨，席地幕天。視彼蒼黃，穹焉寥廓。當此之時，自顧萍居，豈非天地間蕞爾一廬乎？且夫吾儕處天地之間，天地本一大廬也。以此名廬，不亦宜乎？矧此皆平生鴻爪之實紀，又何誑之有也！”於是難者嘿然而默，余則舐筆自題諸首。然詩道尚矣，余今不過處照牆內，儀門外耳。至於堂奧，敻未睹也。博雅者或見，其幸有以教我焉！旹庚寅玄冬，栝蒼楊世學自識於帢幘隱廬。

乙、《百岩楊氏親賢堂集》弁言

一 謹按史乘：宋景定三年，平舟公來任上蔡書院山長，始卜居黃岩西鄉之楊嶴，是為吾楊遷台之始祖。迨 有元元統二年，五世祖好修公為修《赤城元統志》，訪二徐遺蹤於百岩山，深慕二徐風徽，並愛此地風 景佳絕，且有言曰：“吾若為子孫親富貴，孰若為子孫親賢哲”，及修《元統志》告竣，即遷居百岩，是為百岩楊氏之始祖。

二 百岩楊氏大宗祠，創建年月已失考。僅知清乾隆三十五年嘗重建之。向者未有堂名，茲世學不揣鄙陋，爰 摭好修公遷居訓諭中語，謹以“親賢”命堂。而所輯存與吾楊相關之藝文，俱以親賢堂集冠之。

三 吾楊遷台始祖平舟公，著作有《崇道集》、《平舟文集》；二世祖浦城公，所著有《周易會萃》、《尚書暢旨》、《詩學發微》、《冠婚喪祭圖原本》、《朱子家禮》；三世祖葆初公雖文集未見，然閱家乘可知定然多有所著；四世祖景羲公與陳剛中交誼最善，並以詩名，其著作有《五雲集》；五世祖好修公高才博學，《赤城元統志》外其詩文本亦宏贍；七世祖南岩公，所著有《赤城志續》及多紀元明興革故事之《隨手錄》三十卷。猗嗟乎！於此觀之，吾楊亦可謂詩禮承家，文脈累葉者也！奈何歷世久遠，更兼中頗多故，至今祖澤大多軼失不傳，念之能無深恨歟！

四 好修公之遷居百岩，寔為二徐先生。茲於二徐相關遺文盡多采入，俾讀其傳，向慕其高風，而復於躬行知所惕勵，此則親賢之要旨也。

五 卷二所輯行傳，以二徐先生相關者為“外編”，吾楊為“內編”。而特以“外編”置首，是亦尊賢之義。

六 鄉先達楊定孚先生所編《二徐祠墓錄》，以其自成體系，乃稍作詮校，編為卷三。民國以還，間有作者，

輯選以附。

七 卷一之輯，多邇年留心搜訪所得者。然散佚既久，片紙鱗爪，艾求匪易。其間師友輩援襄之雅，尤未嘗須臾弭忘也。叵奈囿於聞見，其未知者，又詎有涯哉！一俟訪得，即當續後。

八 溯徐真定先生辭世，迄今已八百八十八周年；溫節先生辭世八百三十二周年；平舟公之遷台正七百五十年；好修公徙居百岩六百七十八年；二徐墓湮而重出，楊雅先生復修之，已二百零五年；路橋楊鶯谷先生創成二徐祠已逾百廿周年；而楊定孚先生之開辦二徐義塾，亦有一百一十八周年。仰瞻日月於徵，坐嘆時序不淹。遙懷前賢，曷勝慨然。茲也勉成此編，權當心香一瓣。

時共和國六十三年歲次辛卯季夏，百岩楊氏第廿七世孫世學 謹識於餘姚靈緒山西麓之六浦橋畔。

丙、《天地廬詩存》鄭序

楊世學《天地廬詩存》(20張)

余初不識世學，然已讀世學之詩。癸未戊午，余蒐訪遺佚，以四部部次群書，欲成《台州四庫》，乃張榜求賢，得士百三十餘人。友朋盍簪，道義相契，暇則更迭唱和，互相切劘。戊子九月既望，見案頭絕句數章，天才敏妙，苕發穎豎，不假雕飾，自臻腴淡，心愛好之。或曰：“此括蒼楊世學之詩，有五柳之沖淡自然，兼寒山之空靈高遠。”因相與網談。未幾，余返邑納徵，世學自甬上來賀，一晤心契，遂邀入館，專典校勘。越明年而《薈要》成，世學厥功甚鉅。別去經年，忽寄《天地廬詩存》若干，謙言少作，來索余序。亟披覽之，名章雋句，絡繹不絕，覆視舊作，更見精微。所謂詩文如日月，雖終古習見，而光景常新。世學殆無愧焉。其為人也，擇乎中道，有聞過則喜之美。雖居貧，未嘗一日廢學。比歲側席工棚，迎風代扇，邀月作燈，群書萬卷常暗誦，而梁氏全集獨把玩在手，非深於營造法式者，焉知此味乎？嘗復修澥浦鄭氏十七房，覃精期年，蕆役而書亦成，風行遍海內。故詩乃其餘事，若僅以詩人目之，則又失之矣。自念才弱，詞情淺鈍，曷能盡其幽旨？聊綴數語，以為喤引。庚寅大雪天台鄭鳴謙。

丁、《親賢堂集》敘

古者國有國史，家亦宜然。蓋聞《周禮》：“小史掌邦國之志，奠繫世，辨昭穆”，譜由是昉矣。故譜者，史之流也。信以傳信，疑以傳疑，豈可安於掛漏，騖於張飾？若蘇老泉之譜，六世而上無傳焉，君子不以為略；歐陽公之譜，自詢至琮三百年為七世，琮至郴十三世僅七十八年，其詳也不能無憾焉。

己丑、庚寅間，一日，世學忽謂余曰：“景定三年，吾祖平舟公以上蔡山長之任，始卜居黃岩西鄉之楊嶴。迨元統二年，五世祖好修公為修《赤城元統志》，訪二徐遺蹤於臨海百岩山，愛此佳勝，慕其風徽，且曰：‘吾若為子孫親富貴，孰若為子孫親賢哲’，遂家焉，是為百岩楊氏之祖。‘宜爾子孫，繩繩兮’，迄今又二十餘世，以德以文，代不乏人。可謂詩禮承家，文脈累葉者也。奈何世變遭毀，昭穆失序，不惟疏者不知所從出，即其親者竟視若路人。嗚呼！甚矣，譜之不可不作也。譜不作則支派無以自明，孝敬無以自崇，九族無以自睦，譜豈可無作乎？古之君子所以甚重也，若揚雄《家牒》、殷敬《世傳》、孫氏《譜記》、陸宗《系歷》，咸以尊祖、敬宗、收族為要意，誠所謂聰聽彝訓，垂裕后昆，大有功於家教者矣，良可尚也。”

予聞言若厲，難曰：“譜即史也。史非玉堂碩彥不能編纘，譜非博學隆望弗克纂修。故史推班馬，譜稱歐蘇，膺斯任者必待其人。子何居之不疑？”

曰：“君不聞國史載治亂興亡之故，以為後世戒，故必上下數百年國家之典故，政事之得失，用人之邪正，治亂之關鍵，羅列胸中而後可當作史之任。譜以敘一族之世次，不過明白可考，使無紊亂而已，稍能文者皆可為之。況古今稱史莫逾龍門，以後代不絕史，若必待龍門之才而後可作，則西漢以來當絕無史矣，將千百年之政事人物何所紀述乎？”

予頷首，慚而退。數閱月，世學出所輯楊氏藝文三卷，名曰《親賢堂集》，予為反覆循覽，文證詳悉，揀擇精審，始信百岩楊氏之譜，計日可期矣。因屬文以敘之。

辛卯桂月，鄭鳴謙作於書帶草堂。

二、跋

甲、跋括蒼楊世學天台諸帖

孔子之言學也，則曰：“志於道，據於德，依於仁，游於藝。”是故游於藝者，學之終事也。時和年豐，余優遊林下，適情自悅，偶耽文墨。倘遇士君子之不我暇棄者，必乞其書而不問工拙。當

手跡之一(2張)

不得見時，輒出展玩，以遣清思。辛卯七月，余將適瀛洲，忽接世學飛翰，自謂比來多病，每於蕭齋夢覺之際，興到輒書數字，惟恨舊學日荒，恐為硯田耕奴云云。嘗聞書雖小技，其精者亦通於道焉。世學夙好此，博學餘暇，游手於斯，偶以意作書，用中鋒，無側媚之筆，天趣秀潤，得漢魏晉唐三昧。昔揚子以書為心畫，故書也者，心學也。觀其書，覺有鬱勃之氣，行乎其間，非描筋畫骨者所能學步。蓋士以器識為先而後文藝。然今之書者，多不識經術，不通今古，往往私逞筆墨，徒事抄寫而自矜天下，若不擇腔而作詞，何其陋哉！縱名動當世，亦書匠耳，曷足重歟！天台鄭鳴謙跋。