西安孔廟

全國重點文物保護單位

此建築始建於唐代,當時在尚書省西隅國子監附近。宋代幾經搬遷,將文廟、府學最終遷建於西安碑林博物館現址,使文廟、碑林、府學同在一處。為全國重點文物保護單位

歷史沿革


西安孔廟
西安孔廟
西安孔廟為全國重點文物保護單位,唐時在尚書省西隅國子監附近。宋代幾經搬遷,崇寧二年(1103年)虞策將文廟、府學最終遷建於“府城之東南隅”,即西安碑林博物館現址,使文廟、碑林、府學同在一處。據《京兆府重修府學記》碑載,這時的文廟:“總五百楹,宏模廓度,偉冠一時。”隨著時代的變遷,孔廟現保留的多是明清時期的建築。
太和元氣坊
太和元氣坊
明成化十一年(1475)《重修西安府學文廟記》云:“擴其舊址,首建大成殿七間,崇四丈有五、深五丈,袤九丈有二。兩廡各三十間,崇深視殿半之,袤且數倍。次作戟門,又次欞星門,又次文昌祠,七賢祠、神廚、齋宿房、泮池……。”加之明萬曆二十年(1592)增建的“太和元氣坊”及清代構建的七座碑亭,基本上構成了今日西安孔廟的建築格局。
其中孔廟最主要的建築大成殿,是一座宏偉的明代廡殿式建築,可惜於1959年毀於雷火。貫穿於中軸線上的孔廟其它建築如兩廡、戟門、欞星門、泮水橋、太和元氣坊、碑亭等建築至今還保存完好。其中的戟門面闊三間,進深兩間,單檐歇山頂,上鋪綠色琉璃瓦,仍保持著明代建築的顯著特徵。

主要景觀


太和元氣坊

太和元氣坊,建於明萬曆二十年(1592),是當時的皇族朱惟柪捐資400多兩黃金修建的,取“合會大利,利貞萬物”之意。
按照當時的禮制規定,進入孔廟應先經過“太和元氣坊”,但因為“太和元氣坊”的南面是城牆,不便人們出入,所以清代時便給西安孔廟加了圍牆,東西兩面開了供人們出入的“禮門”和“義路”,“太和元氣坊”南面的牆被稱作“塞門”,也叫“影壁”,牆外側刻有清末著名書畫家劉暉書寫的“孔廟”二字。

泮池

太和元氣坊前,有個半圓型的池子,它叫“泮池”。“泮池”最早建於元代,後幾經修葺。在古代禮制中,天子之學叫辟雍,諸侯之學叫泮宮,泮宮東南和西南方向有水池,形如半壁,故稱泮池。泮池上有橋,叫泮水橋,為古時學宮之橋。

欞星門

欞星門中門:文廟
欞星門中門:文廟
泮池前的這座門叫欞星門,門的上端有麒麟。在元代時為兩扇門,到了清代改為三扇門。每個門的門額刻有文字,中門額書“文廟”即孔廟,東門額刻“德配天地”,西門刻“道冠古今”。欞星是二十八星宿之一,是神話中主管取土的神。在古代,天子祭天先祭欞星,給門起名欞星,比喻祭孔子如祭天。在過去,進出這三道門有著嚴格的規定,每到祭孔大典時,中門只能進出主祭人員或最高官員,一般官員走西門,東門是工作人員出入的。

華表

進入欞星門,道路的兩旁各立有兩個八棱形的石柱,它叫“華表”,是明清時的。華表分柱頭、柱身、柱基三個部分。柱頭上設有承露盤,上邊蹲著的動物叫獬牴(xiezhai),性忠直,起著儀衛和端詳的作用。華表早在遠古時期就已出現,傳說古代帝王為能聽到百姓的意見,曾在宮外懸掛“諫鼓”,大道上設立“謗木”,允許臣民書寫自己的意見,這些“謗木”就是華表,早期的華表是木製的,後來演變發展成為石質的。

戟門

孔廟的第三道門叫戟門,又稱儀門、至聖門。這座門建於明代,屋頂為十字歇山頂,面開三間,中間為大門,兩邊對稱各有一配室,供祭祀大典的文武官員整理衣冠、熟悉儀規之用。在過去,門的兩側陳列兵器,武官須將兵器放下才能進入孔廟祭拜孔子。
跨過戟門,左右兩側各有一亭,亭內陳列著兩件國寶級文物,它們分別是唐景雲鍾和大夏石馬。

唐景雲鍾

唐景雲鍾
唐景雲鍾
陳列在東亭的唐景雲鍾,因鑄於唐睿宗景雲二年(711)而得名。在唐代,這口鐘被懸掛在長安城景龍觀的鐘樓上,後幾經遷徙,明代曾移至鐘樓,1953年移入西安碑林。
唐景雲鍾以青銅鑄造,重約6噸。鐘身為三格,最頂端蹲有蒲牢,鐘身分別雕刻有精美的蔓草、祥雲、鳳凰、獅、牛、鶴等紋飾及32枚鍾乳,既裝飾了鐘錶,又起到調節音韻的作用。鐘身正面鑄有唐睿宗李旦親自撰書的駢體銘文292字,是李旦書法僅遺於世的絕少手筆。景雲鍾以它自身獨特的形制,精美的雕刻,古秀的書體,幽邃的聲音,高超的冶鍊技術,躋身於世界名鍾之列。

大夏石馬

大夏石馬
大夏石馬
西亭內的大夏石馬,是一件唯一有大夏記年的文物。大夏即為大夏國,是東晉十六國時期少數民族匈奴人赫連勃勃建立的國家,擁有陝西北部和內蒙部分地區。赫連勃勃於公元407年定都陝北的統萬城(在今陝西省靖邊縣境內),並於417年攻佔長安,命其長子赫連璝(guī)為大將軍,鎮守長安。這匹馬便立於長安縣查家寨赫連璝的墓旁,在馬的腿部下方刻寫著“大夏真興六年(即424年)……大將軍”等字樣,這便是大夏國鐵騎神駿征戰南北的紀念與見證。
過去,祭孔的中心大殿叫做大成殿,它位於現在的碑林廣場,令人遺憾的是這座雄偉的建築於1959年毀於雷火,現在已無法看到它的原貌,只有殿內的部分文物仍保存在西安碑林博物館。
戟門與大成殿中間的道路兩側,有兩排對稱的古建築群,叫東西兩廡,在孔廟中是用來供奉孔子的72個弟子的塑像的,現在是博物館的臨時展廳。

清代碑亭

在碑林中軸線兩旁,還矗立著7座清代建築的碑亭,每座碑亭里都有一座巨大的碑石,它們均為滿漢兩種文字合刻,是康熙、雍正、乾隆三位皇帝親自為平定朔漠、大小金川、青海、回部、準噶爾等西北地區的叛亂所書寫的紀功碑石。
順著這些碑亭,就走進西安碑林博物館的主體陳列——西安碑林,開始進入一個碑的海洋、書的海洋。

文化活動


西安孔廟
作者:原建軍
孔廟泮池
孔廟泮池
從西安南城牆的勿幕門到文昌門這一段順城巷路途,雖深處紅塵,卻有世外桃源般的靜謐,甚至雜草都瘋長在綠化樹坑裡。數著永遠數不清的城牆磚石,人會不知不覺自勿幕門抵文昌門裡。頭頂的參天古槐虯枝纏繞,棵棵樹榦老態龍鍾,片片葉子繁茂青翠。仰望,每棵古槐身上都掛著一個牌子,上面寫著“西安古樹名木”,還有編號,一串串阿拉伯數字。樹下石欄,刻著“唐槐”字樣。在編號為“0001”“0002”“0003”的三棵古槐下,坐在自帶馬紮上的三學街老居民李山,正怡然自樂。頭髮斑白的他,左手提著鳥籠子,右手還架著收音機,正聽秦腔《王寶釧》的“寒窯”一折。記者向他問起孔廟的話題,這勾起了李山的興趣。據他的敘述,在他還是小孩的時候,大約上世紀50年代初,他還經常出入孔廟,孔廟當時巋然未毀。院子里的大小木像矗立原位,亭台樓閣風貌依舊,花木流水影影綽綽。大成殿的耀眼匾額醒目招人,筒瓦覆椽,琉璃閃爍;上了高高的石條台階,偷偷溜進神秘的大殿,只見一座巍巍大像泰然居中,身旁環繞諸位小像;殿內四壁繪滿一系列精彩故事。“那個陣勢呀,小孩看了自覺會肅然屏聲。”李山嘆口氣,聽他的爺爺講,清朝官員和儒生們每年都來孔廟磕頭。一旦有誰家公子高中科考,那孔廟裡便是鑼鼓喧天,笙簫悠揚。之乎者也,書聲琅琅。無憂的童年過後,李山對孔廟就再無新的記憶了。“有陣子,都不敢提孔廟兩個字,更別說進去看看孔老頭了。”上世紀五十年代末,大成殿毀於大火,孔廟在李山的心裡更是無足輕重了。
白駒過隙,半個世紀彈指一揮間。要不是和記者聊天,孔廟在李山頭腦里早已是歷史遺跡了,與普通市民搭不上任何邊,只關什麼考古學家和博物館館長的事兒。“那您還記得,孔廟的大門在哪兒?”李山頭一轉,用手指著身後古槐掩映下的一堵高高的磨磚對縫灰磚牆。牆中央赫然兩個大字“孔廟”。
穿越:庭院深深深幾許
孔廟照壁
孔廟照壁
不過,這堵牆只是孔廟的照壁,廟門早已湮滅。如今,探訪者要入孔廟,只能借道照壁東、西兩邊的碑林博物館大門。平日,碑林西門深閉,人們唯可從碑林東門進入孔廟。西安孔廟的這堵照壁,是清末民初建立的。當時的文人劉暉書寫了“孔廟”兩個大字。
照壁是國人受風水意識影響而創造的一種獨具特色的建築,一壁之後氣象萬千,孔廟也不例外。撲入眼帘的先是“太和元氣”坊。太和元氣即天地間的正氣,祥和之氣,能養育天地萬物。太和元氣坊屬木石牌坊,為明代建築。牌坊正柱,輔柱,戧柱一應俱全;斗拱層見疊出,飛檐翹首向上;牌坊歲月彌久,顏色深灰青暗。這座牌坊與朱家皇族還有淵源呢。明萬曆年間,秦王府皇姓貴族出銀兩建立了此牌坊。
太和元氣坊前,是兩個碧水蕩漾的泮池。泮池產生,歷史上有兩種說法。一是:周代天子宮前設池為圓形,而諸侯只能用其一半,以示區別,故稱為“泮池”。二是:天子之學為“辟雍”,諸侯之學稱“泮宮”;辟雍有水環繞,泮宮之水只能半之,故稱為“泮池”。古時候凡是新入學的生員都要在當地官員的帶領下,登橋跨泮池,進入大成殿禮拜先師孔子,然後到儒學署拜見教官,這個入學儀式稱為“入泮”。
華表
華表
泮池橋早已杳如黃鶴,泮池中的龍頭依然噴珠濺玉。泮池的欄桿上,有金元時期的圓形殘損雕柱;也有明清時期的方形雲繞石柱,更有近代維修完好的龍柱。寒往暑來,池水依依,欄桿換了多少回?涉越泮池,即欞星門。欞星是二十八星宿之一,即古代天文學上之“文星”,以此命名,表示天下文人學士集學於此。在古代,天子祭天先祭欞星,給門起名欞星,比喻祭孔子如祭天。西安孔廟,在元代時欞星門有兩道門,到了清代改為三道門。欞星門正門上額書寫“文廟”,東側門上額書寫“德配天地”,西側門上額書寫“道冠古今”。三門之頂上均有一對石質瑞獸麒麟。麒麟相向仰望於中間的火焰形石質門頂。
欞星門是文廟的第一道大門。在過去,進出這三個門有著嚴格的規定。每到祭孔大典時,中門只能進出主祭人員或最高官員,一般官員走西門,東門供下層人員出入。
入欞星門,才算正式踏進孔廟。
甫進孔廟,只見長長的甬道兩邊樹木森森,遮天翳日,幽靜似能聞針落之音。在這第一進院落中,東西兩側是廊房。東廊房乃名宦祠,這裡曾奉祀歷朝歷代備受地方民眾愛戴的父母官;西廊房是鄉賢祠,紀念民間賢達。他們或者興學勸農,保民溫飽;他們或者打擊惡霸,保民公義;他們或者抵禦外侮,保民安危……
如今,東廊房和西廊房的古建築殘存部分依稀可辨,但都深藏在了近代建筑後面。
院中,甬道兩側還立兩個八棱狀石柱,此為“華表”,明清遺物。華表分柱頭、柱身、柱基三個部分。
窺探:大成殿遭遇雷擊
孔子學識的博大精深,象徵在孔廟建築格局當中。第一進院落走到盡頭,進入戟門,方是孔廟的正式核心區。
清代碑亭
清代碑亭
戟門又稱儀門、至聖門。這座門建於明代,屋頂為十字歇山頂,面開三間,中間為大門,兩邊對稱各有一配室,供祭孔大典的文武官員整理衣冠、熟悉儀規之用。在過去,門的兩側陳列兵器,武官須將兵器放下才能進入孔廟祭拜孔子,戟門之名正源於此。戟門之內為孔廟第二進院落。該院落長長甬道兩側建築有金碧輝煌的六座碑亭,東西各三。碑亭乍看與盛京(瀋陽)故宮內亭子風格幾無二致。原來,六座亭子皆是康熙、雍正、乾隆年間,朝廷統一邊疆穩固河山戰事結束后,告慰先聖的碑亭。北京國子監孔廟內建有同樣碑亭,只不過比西安孔廟碑亭大一倍以上,所立碑石也更高。這些碑石刻文全用滿漢雙文書寫,碑刻文字乃是康熙、雍正、乾隆諸清皇御筆。這下,可理解西安孔廟內為什麼會有“盛京版”碑亭了。
和第一進院落相似,戟門內院落兩側也有東西廊廡。廊廡當年樹立著孔門七十二賢塑像。廊廡仍存,只是七十二賢像早已化為宇宙塵埃了。
院落盡頭,就是當年孔廟精華建築大成殿的遺址。大成殿在一九五九年時毀於雷擊電火。到了上世紀七十年代,高高的台址和殿址也被人為拆毀。現在,只能通過今人在遺址青石地板上所標示出的大殿柱礎分布圖,想象當年大成殿是如何的雄偉壯觀,雕飾富麗。
雖然大殿化為雲煙,但大殿內的聖人賢徒像以及成套祭孔禮器文物,部分還僥倖保存著。在大成殿遺址東側的一處文物存放點裡,記者奮力跳上高高的平放碑石堆,小心翼翼地穿梭在凹凸起伏的“石山”中,不時要貓腰低頭,因為頭頂的樹木枝椏橫亘眼前。“到了,就是這。”孔廟研究學者陳財經指著一溜用塑料布包裹著的不起眼物品說。記者突然感到頭痛,因為正目力所及這排“塑料包”時,不小心把頭撞在了一個銹跡斑斑的鐵框上。
陳財經抖落了塑料布上的厚厚塵土,鑽入塑料布下,用手使勁撩起塑料布,以讓記者看清大成殿遺物。瞬時,記者瞪大了眼睛,五個楠木坐像,半世紀前火后餘生,變得“素麵朝天”。各坐像都一人來高,方臉闊耳,濃眉大眼,頭戴冠帽,身著錦袍,神情肅穆,氣質儒雅。高大形象中透著威儀,端莊平和里含著睿智。
“他們就是孔廟大成殿孔子九賢徒像中的五位。其餘四座賢徒像被燒毀了。”陳財經說。“那孔子像呢?”陳財經臉上浮現出了複雜的表情,沉默了一會,提高聲音說:“先聖像,當比九座賢徒像大許多,位於大成殿的各賢徒像中間,像基也高於其他像座。先聖威儀堪比千古一帝,地位前無古人後無來者,其風範受世代尊崇,其智慧遺澤人間。在那場雷擊火災中,先聖像付之一炬。”
孔子像遭遇天火,後人不得瞻仰聖顏。然而,一通刻於清代的“孔子先聖像”碑至今完好保留於西安孔廟。孔子佩戴先聖皇冠,面容卓爾不群,目光穿透萬載,思想改變世界。
大成殿遺物中,還有一套嚴遵儀禮而鑄造的祭孔青銅禮器,存放於秘庫。清朝雍正二年,川陝總督年羹堯量西北物力,為西安孔廟續補上了一套精美絕倫的完整祭祀禮器。祭器有豆、簋、鍾、鼎、勺、盤等,總計數十件。
雷火燒毀了大成殿大部分木質物件,可放置供品的香案奇迹般火中逃生。香案長7米,楠木製成。
蹣跚於大成殿遺址,記者腦海里奇迹般地湧現出了人煙阜盛,雅樂高奏,鐘鳴鼎食的場景。
溯源:唐太學之夫子堂
自30年前從南開大學歷史系學成歸來后,學者路遠就潛心於西安金石學、地理學和歷史學研究。筆耕不輟,著作等身。一個秋意漸濃的日子裡,路遠又來到了西安孔廟,上下求索,思緒萬千。
在他看來,前來尋訪西安孔廟的人往往會有意料之外的收穫,因為這座廟不是一般的府城地方學府廟堂,它的身上有至貴至高“血統”。當然,作為官辦孔廟,它也不同於曲阜孔氏家廟。它是中國“現存”最早的中央最高學府國子監也就是太學的一部分,自然是“現存”最早的唐朝天子聖旨敕辦的皇家孔廟。
儀門
儀門
“西安孔廟的來頭大著呢,這不是牽強附會,更不是捕風捉影,它實實在在是唐朝國子監孔廟所傳承下來的,一度肩負著太學和中央孔廟的兩個身份。”像胡適一樣,研究國學的路遠考證嚴謹,“有幾分證據,說幾分話”。在唐朝國子監設立孔廟之前,有史可循的中國皇家孔廟有東晉建康國子學中的孔廟、北魏平城設於中書省的孔廟、北魏洛陽太學中的孔廟、北齊鄴城太學的孔廟、隋朝大業年間設立的太學孔廟等。然而,這些孔廟都沒有傳承下來,隨著歷史煙雲而隨風飄散走了。
武德二年(619年),李唐王朝剛剛建立,統一戰爭的烽煙還繼續燃燒著,高祖李淵便“令國子學立周公、孔子廟,四時致祭。”貞觀二年(628年),“武德中,詔釋奠於太學,以周公為先聖,孔子配享……伏請停祭周公,升夫子為先聖,以顏回配享。詔從之”。
自公元628年始,唐朝在國子監中單祭祀孔子,設立孔廟。
唐朝國子監位於長安城外郭城之務本坊。務本坊在今西安城南關正街與文藝路之間的北半部,國子監在該坊西部,佔半坊之地。孔廟坐落在國子監一進大門最顯著的位置,是一個“門闔沉沉”的獨立院落。從流傳至今的唐《孔子廟堂之碑》中可以得知國子監孔廟的盛況:“萬雉斯建,百堵皆興,揆日佔星,式規大壯,鳳甍騫其特起,龍桷儼以臨空。”
唐士子到孔廟,祭祀先聖,“至於仲春令序,時和景淑……清滌元酒,致敬於今日,合舞釋菜,無絕於終古。”
國子監孔廟,伴著唐朝的興盛至極而臻於巔峰;唐朝衰落及滅亡,國子監孔廟地位也一落千丈。
唐昭宗天祐元年(904年),朱溫脅迫昭宗遷都洛陽,並拆毀長安城。同年,朱溫命韓建留守長安,收拾殘局。韓建放棄了長安外郭城和宮城,以原皇城城垣為基礎縮建長安城。
在建新城時,韓建為民族文化做了一件好事,將已處於“城外”的“太學並石經”移入城內,置於“唐尚書省之西隅”。如影隨形,孔廟隨著太學也進城了。
唐滅亡后,進入五代時期。從史書記載可知,移入新城的國子監損壞無遺,但其結構的“一部分”孔廟卻幸運的保留了下來,成為京兆府城的文宣王廟。只是,“露往霜來,雕牆半圯,塵封蘚駁,塑像全墮”。
即使到了宋代,京兆府城的文宣王廟依然被民間稱作“國子監”。北宋大中祥符二年(1009年)的《大宋永興軍(長安)新修玄聖文宣王廟大門記》:“是軍,古京邑也;斯廟,古國學也……故地雖易,舊名尚存,是以民到於今或以監名呼之。”北宋崇寧二年(1103年),京兆府城文宣王廟被最終遷建於“府城之東南隅”,(明朝時西安城東擴,所以宋時說孔廟在府城“東南隅”。)“府城之東南隅”即是今日孔廟和碑林所在地。孔廟遷建於此地后,歷經金(南宋)、元、明、清、民國就再無顛沛流離,直到今日。
至此,追本溯源,西安孔廟歷史一目了然。其傳承明晰如鏡:唐長安國子監孔廟——五代、北宋、金代、元代前期的京兆府孔廟——元代後期的奉元路孔廟——明代、清代、民國時期的西安孔廟——今天的孔廟遺跡。
涅盤:孔廟重建待何時
孔廟
孔廟
孔廟遺產的保護傳承負責人、歷史文化學者趙力光說:“西安孔廟的大格局依然如昔,部分古建築還矗立在原址。被燒毀的孔廟主要建築大成殿的圖片、資料、祭孔文物等都還倖存,因此,恢復重建大成殿不是問題。”孔廟的當家人有意易地規劃重建大成殿,以便恢復孔廟的全貌。天若有情天亦老。在孔子身後的數千年裡,從董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術”以來,孔子地位日益尊崇。歷代皇帝持續加封,即使是少數民族政權,對孔子褒揚也不輸於他朝,孔子成了中華民族的聖人。上自朝廷,中自官府,下自民間,孔廟如雨後春筍般拔地而起,且不絕如縷。士子學人,達官顯貴,進入孔廟,頂禮膜拜。
也曾何時,九州大地,似難容孔廟一錐之地。
進入21世紀,全球化下的中國,經濟社會驚人發展,財富創造登峰造極,一部分現代化了的國人卻不可思議地伴隨著精神落寞和心靈虛空。此背景下,國學日盛。
西安孔廟,不僅僅是被重建,還要給其恢復內涵。趙力光說,孔廟恢復完整規模后,將適時舉行祭祀孔廟的儀式,教育後代,發揚國學,團結海內外中華兒女,為人類共同的精神遺產作新詮釋。
記者在悄然離開孔廟時,偶爾下意識地駐步回首凝眸,發現空曠的孔廟遺址院落里,寂然無聲。