上廟村

在汾酒的產地汾陽市杏花村，有一個名為“上廟”的村子。上廟村得名於村裡的一座道教廟宇——太符觀。這座歷經滄桑的古老建築，有著許許多多的傳說，至今在當地人中還流傳著不少富有神秘色彩的故事。

相傳太符觀極為靈驗，且先有觀後有村——太符觀建成后，方圓幾十里的村民經常來觀里上香，路遇后難免互相打招呼，皆答曰“上廟來”。慢慢地，太符觀周圍就有了人家居住，漸漸形成了村落，這個村也就被人們稱為“上廟”村。

太符觀始建年代不詳，據《太符觀創建醮壇記》及其他碑誌記載，金承安五年 (公元1200年)前已有此觀，后明、清時屢有修葺。1965年被山西省政府公布為省級重點文物保護單位，2001年6月國務院頒布為國家級重點文物保護單位。太符觀能較完整地保存下來，與其在當地民間的地位是分不開的。汾陽的民眾對太符觀十分敬畏，即使是“文革”時期也鮮有人到觀內破壞。太符觀資深解說梁生威告訴記者，村民為了保住這個觀，把它當做生產隊的糧庫。大殿內存放了糧食，一般人進不來，所以觀內的殿宇結構及附屬文物塑像、壁畫，保存都較完整。

牌坊式山門奇特少見

太符觀原本有兩進院落，沿中軸線由南至北依次為牌樓、山門、戲台、昊天玉皇上帝殿，軸線東西兩廂分別為關帝廟、二郎廟、後土聖母殿和五嶽殿；戲台東西兩側築窯洞二十孔，窯頂建鐘鼓樓，道觀西南設紫薇閣。如今，僅僅存有山門、昊天玉皇上帝殿和東西配殿。

太符觀山門形狀十分奇特，是比較少見的牌坊式山門，由並列在一起的一大兩小三組牌坊組成。整個山門七檐四柱三門，頂為拱形，專業術語叫懸山造。山門外牆上是黃綠彩琉璃的“二龍戲珠”圖案。據專家考證，從這兩條龍的造型和風格上來看，應該是明代作品。

正殿坐北朝南，風格樸實、粗獷，有宋金建築的特徵，也是觀內現存最早的建築。正殿大致呈方形，面寬和進深各三間。殿門兩側有一對造型奇特的石獅，當地人稱為“海獅”，左面的為公，右邊為母。梁生威特意給記者介紹了正殿大門的門釘：古代的門釘，一般大多數為半圓凸起的，銅製。一排門釘的數量為奇，最多9個，比如故宮門上的門釘就是一排9個，而太符觀大殿的門釘是鐵鑄的，造型為奇特的金瓜狀。數量是一排10個，“據說全國僅此一家”。

正殿供奉的是昊天玉皇上帝的神像，也就是民間常說的玉皇大帝。而在道教的傳統中，玉帝的神位是在“三清”(道教對元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的合稱)之下的，一般道觀正殿供奉的就是三清塑像。太符觀與其他道觀最大的不同之處就在於此。殿里共有七尊塑像，兩邊為兩個侍女和四個侍臣彩色塑像。

正殿內鬥拱及梁木都有彩畫，色澤以青、藍、綠、赤為主，色調介於冷暖之間，內容為旋子和各種花卉，為當地流傳的傳統作法。殿內全壁有彩色神像，群像大多留有天神地祗的名號題榜，這為研究道教神系的發展、演變以及彌補永樂宮三清殿“朝元圖”無題榜之缺憾，提供了極為可貴的參考資料。

關於昊天玉皇上帝殿，還有一段與前國家領導人華國鋒相關的傳說：大概是在1941年到1942年的抗戰時期，當時任犧盟會特派員的華國鋒在交城、汾陽一代領導對敵鬥爭。一個秋天的下午，華國鋒帶著一名警衛員趕往汾陽，路上被仁岩村據點的日寇發現，一小股日軍窮追不捨。華國鋒和警衛員不得已分頭轉移，華國鋒一個人來到了上廟村，正好太符觀的山門大開著，華國鋒就進觀里藏了起來。後面追來五六個鬼子看到他跑進了觀里，卻怎麼也找不到人，之後當地民間就有了神靈保佑貴人之類的種種傳說。

大日子要迎“奶母娘娘”

正殿的東側是東配殿，即後土聖母殿。明萬曆年間，一場大火曾把這個東配殿燒成廢墟，不久重建。殿內共供奉著九個後土聖母的神像，分別為聖母的九個不同法身。其中，最為獨特的是一尊懷抱嬰兒餵奶的“聖母”像。

這座塑像名為“乳飲哺侍養幼聖母”，當地民間稱之為“奶母娘娘”。聖母懷抱嬰兒雙目直視前方，嬰兒嘴銜聖母右乳，一隻小手撫著左乳，一副心滿意足的表情。聖母的服飾也很奇特，內衣上下分開，很可能是古代的哺乳裝。雕像的雙腿也與其他的正坐雕塑不同，一腳輕點地面，一腿微抬，撐住懷裡嬰兒。可以很明顯看出，雕像的腳為典型的三寸金蓮。娘娘塑像都塑成小腳，可見當時婦女纏足已經非常盛行。這組塑像是我省保留的明代民間彩塑的上佳之作。

聖母殿的南北兩壁上聖母出巡和聖母游歸的懸塑。懸塑是一種結合雕塑和繪畫的藝術形式。這種表現形式十分少見，整個畫面十分立體。紅色的雲海翻滾，雲海間掩映著綠樹山石。畫面中人物眾多，有騎馬的、有坐轎的，前後簇擁十分熱鬧。

聖母殿神龕后還繪有描繪聖母宮中生活的壁畫。其中兩幅上五位女樂師分別持琵琶徠、笙、笛等樂器正在演奏樂曲，另外兩幅上的侍女分別捧寶盒、典籍、食盒等侍奉在聖母身邊。

在聖母殿內，還保存著幾個十分奇特的轎子。轎子高約兩米，又叫肩輿。這種轎子跟民間的轎子不同，當地人稱為神轎，是供“娘娘”乘坐的。一般轎子的頂部是平的，而這種轎子則有像廟宇一樣的頂部，專業術語叫雙檐十字歇山頂式。仔細留意，就會發現聖母殿九個聖母雕像的後面，都有一個一尺多高的小聖母像。小聖母泥頭、木身，有點像木偶，這就是聖母的替身。當地的風俗，家裡生小孩、老人過壽這樣的大日子，就要到這裡來迎請聖母，把相應的聖母替身穿衣打扮后，抬在轎子里，然後四個轎夫抬著，焚香奏樂，吹吹打打把聖母請回家。

五嶽四瀆神聚集一殿

聖母殿對面是西配殿，即五嶽殿。建築結構與聖母殿基本相同，不過五嶽殿的主體結構比聖母殿稍早。據記載，清順治十四年曾重修過。

五嶽殿正中為五嶽神像，南北兩邊則是四瀆神像——五嶽就是我們的五嶽名山，“四瀆”則是指江河淮濟四水。在我國的傳統神話中，岳瀆神的主要職能是興雲降水。相對於五嶽來說，有關“四瀆”的記載很少，在道觀中集中供奉“四瀆”更是極其罕見。梁生威告訴記者，“像這樣把五嶽山神和四瀆水神合供一殿的，有點像我們現在的行政大廳，各司其職的五嶽四瀆在一個辦公室里聯合辦公，這樣的神靈組合，體現了太符觀神靈崇拜的民俗化特徵”。

據考證，這座殿里的塑像為明中後期作品。相比於比較格式化的雕像，南北牆上的懸塑“五嶽巡幸”和“四瀆出行”圖就要出彩的多，南北兩山的懸塑構思巧妙，獨具匠心。北壁為“五嶽巡幸”圖，畫面中山峰連綿，祥雲纏繞，圖中五嶽或乘轎或坐輦或乘麒麟或坐龍，前後侍從持傘蓋、宮扇隨護。畫面中還有山鬼、判官等形象，皆各具神態。“四瀆出行”與之類似。

五嶽殿還有一組奇特的雕塑：殿里的四根金柱上各盤一條龍，分紅黃黑白四色。其中黃龍最為特殊，爪中抓一鮮血淋淋的人頭。這裡邊也有一個當地婦孺皆知的傳說：

相傳在杏花東北十幾里的一個村子，有一個長相漂亮的新婦。這個新來媳婦人美卻心狠，趁老公不在的時候，對公婆非打即罵，還經常飢一頓飽一頓。兩位老人體諒兒子，在兒子面前裝聾作啞不吭聲，背後卻經常偷偷流淚。一年初春，突然陰雲密布，傳來滾滾雷聲，一聲響雷在詫異的村民頭頂炸響，村口的一棵老槐樹被劈為兩半。全村人都嚇呆了。這時村裡人發現那個不孝順的兒媳婦身子站在樹下，頭卻沒了蹤影。新婦的男人順著血跡一路找到太符觀，發現自己媳婦的鮮血淋漓的頭抓在黃龍的爪子里。從那以後，這個村再沒有出過一個不孝之子和不孝之婦，這個村也因此改名為“孝義”村，也就是今天文水縣的孝義鎮。