周仲羲

姓　名：周仲羲

性　別：男

出生年月：1925-

民　族：回族

宗教信仰：伊斯蘭教，后改為Ahmadiyya

周仲羲，20世紀50年代初，留學巴基斯坦，在Ahmadiyya大學進修阿拉伯語、烏爾都語，攻讀伊斯蘭教和比較宗教學課程，從此，由伊斯蘭教信仰，改為Ahmadiyya。畢業后，留校研究伊斯蘭文化，並傾心致力於譯註《古蘭經》的準備工作。1986年移居倫敦，並動手翻譯，初稿譯成之後，曾到新加坡和上海旅遊，徵詢對譯文的意見，接觸過一些他所熟悉的學者。譯本以阿、漢對照的形式出版后，主要在海外華僑穆斯林中傳閱，亦有少量流傳到國內。由於新華通訊社主辦的內部刊物《參考消息》曾經刊登過一篇短文評介周譯《古蘭經》，該刊發行量很大，有關周譯《古蘭經》的信息傳播範圍極廣，但大陸內地見到譯本的人數實際並不多。

周譯《古蘭經》

當代漢譯本《古蘭經》之一。譯者周仲羲，經名奧斯曼，系寓居巴基斯坦的華僑穆斯林學者，祖籍安徽。1990年出版，以阿拉伯文、漢文對照形式按章節次序排列。每章(或兩章)前均有引言，主要介紹啟示日期、背景、章名主題及同各章的關係等，每頁均有腳註。譯文用淺顯易懂的白話語體，文從字順，為連貫語勢而增補之字樣改排斜體字以示與正文相區別。譯本的主要特點是對《古蘭經》中意義隱晦的經文(Mutashabihat)，參照註疏家揣測性解釋進行翻譯，如第36章的章首字母“雅·希尼”，漢譯為“完善的領導者”，將第20章首節“塔·哈”兩個字母譯為“具有完全力量的男子啊”等等，均有章節附註說明所依據的資料來源。有些專門辭彙，譯文也與眾不同，如對第72章首節及章名中的“精靈”(Jinn，亦譯為“神類”，與“人類”並舉)一詞，除章名音譯為“精納”外，譯文中譯為“陌生人”，而在第46章第29節和第114章第6節中出現的這個辭彙，又譯為“大人物”，其章節附註中則註明指的是“納西賓Nasibin的猶太人”，或“莫塞爾Mousai的猶太人”，或“伊拉克的尼維維Niveveh人”。此外，腳註也有其特色，內容大都采自艾哈邁迪耶教派學者馬立克·歐拉姆·沙里德的英文本《古蘭經譯釋》。周譯本之風格，以第103章《時光》為例，以見一斑：“我以飛逝的時光作證，人確是在損失的狀態中，只有那些信仰、行善、以真理相促、堅定相勉的人例外”。全書譯文均用簡化漢字橫排，釋文中引用阿拉伯文語彙均改排為拉丁字母拼音，書末附有《索引》等資料。1990年由英國伊斯蘭教國際出版社出版，新加坡佳藝彩印公司刊印。

周譯《古蘭經》的優點是：

（一）對“含義隱晦“的經文，一律在正文中用直接意譯的方式表達，而在腳註中補述其依據來由。在處理上，與諸譯家只以音譯為主、註釋為輔的情況正好相反。

（二）對個別辭彙（主要是稱謂名詞），譯文也獨樹異幟，不僅與眾不同，甚至連譯者自己也不盡一致。

（三）某些譯句雖與諸漢譯略有差異，但不矢為獨到的體會，頗有可取的價值。

周譯《古蘭經》的爭議是，全面的Ahmadiyya思想，主要有以下幾點：

1、反對默罕默德是伊斯蘭教最後的先知、使者（信使）。（伊斯蘭教認為默罕默德是最後的聖人，此後只有賢者，沒有聖人。聖人包括：先知、使者）

2、真主（安拉）是存在，為“真主再次降臨啟示”提供理論依據，即：只要是“存在”就一定有跡象，並被認知。（“伊斯蘭”的英文 Islam 一詞的本意是哲學名詞“唯心實在論”，現代伊斯蘭教哲學，有三種主流觀點，即：真主不是存在、真主不存在、真主是永恆所以是唯一的實在）

3、承認基督教的《引支勒》，即《新約聖經》，從而為 Ahmadiyya 組織的教主（教宗、教皇）提供轉世依據和證明。（Ahmadiyya 教宗與梵蒂岡天主教教皇、莫斯科東正教大主教、達賴喇嘛並稱世界四大“教皇”，伊斯蘭教禁止宗教領袖的存在，不允許個人凌駕於大眾之上，要求“眾議即為真主之道”，不承認“聖人轉世”，即便是什葉派也不把“伊瑪目”稱為“宗教領袖”）

由此，周仲羲譯《古蘭經》在華人穆斯林中，尤其是海外華人中，引起巨大爭議和激烈反對，此書沒有大量進入大陸地區。

周仲羲翻譯的《古蘭經》引發的巨大爭議，周仲羲本人把支持意見和反對意見，均彙編起來，印製成冊出版。

周仲羲在50年代負責重印漢譯《伊斯蘭教哲學》一書（陳君葆1936年譯並做序，白亮誠1955年做重印序）