出爾反爾

爾：你；反：通“返”，回。原意是你怎樣做，就會得到怎樣的後果。現指人的言行反覆無常，前後自相矛盾。

《孟子•梁惠王下》：“出乎爾者，反乎爾者也。”

原指你怎樣對人，人也怎樣對你。現指言行前後矛盾，反覆無常。鄒國跟魯國打仗，鄒穆公問孟子，在這次戰爭中，我的將官死了三十三人，老百姓誰也不去救援，真是可惡。殺了他們吧，殺不勝殺；不殺他們罷，他們瞪著眼睛坐視不管，著實可恨。您看怎麼辦？孟子說，在災荒年月，您的百姓年老體弱的大批死亡，只好把遺骸扔到山溝里。再加上壯年人四處逃亡，總數將近千人。而大王您卻糧倉飽滿，國庫充實，主管官員也不把這種嚴重災情向您報告。他們高高在上，不僅不關心人民疾苦，而且還殘害人民。曾子說過，要警惕呀，要警惕呀！你怎樣對待人家，人家便會怎樣對待你。過去鄒國官員是那樣殘酷無情地對待百姓，今後百姓只要一有機會，就會以同樣手段回敬那些長官了。您別責怪他們。只要您實行仁政，那麼，老百姓便會敬愛君主和長官，並樂意為他們獻出自己的生命了。

食言而肥、翻雲覆雨、言之無信、自食其言、言而無信、言而不信、口中雌黃、反覆無常、反覆不定、朝三暮四、三反四覆。

一言為定、言行一致、說一不二、始終如一、言而有信、言出必行。

當今世道混亂，笑裡藏刀多有人在，更何況是出爾反爾?

back and fill

原文

鄒與魯閧①。穆公②問曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也”。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾④視其長上之死而不救．如之何則可也？”

孟子對曰：“凶年飢歲，君之民老弱轉乎溝壑⑤，壯者散而之四方者，幾(6)千人矣；而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子(7)曰：‘戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。’夫民今而後得反之也。君無尤(8)焉！君行仁政，斯民親其上，死其長矣。”

註釋

①鄒與魯閧：鄒國與魯國交戰。閧，爭吵，衝突，交戰。

②穆公：即鄒穆公。孟子是鄒國人，所以穆公問他。

③莫之死：即“莫死之的倒裝，“之’”指“有司”。意思是“沒有人為他們而死。”

④疾：憎恨。

⑤轉：棄屍的意思。

(6)幾：接近，差不多。

(7)曾子：即孔子的學生曾參。

(8)尤：動詞，責備、歸罪。

譯文

譯文1

鄒國與魯國交戰。鄒穆公對孟子說：“我的官吏死了三十三個，百姓卻沒有一個為他們而犧牲的。殺他們吧，殺不了那麼多；不　殺他們吧，又實在恨他們眼睜睜地看著長官被殺而不去營救。到底怎麼辦才好呢？”

孟子回答說：“災荒年歲，您的老百姓，年老體弱的棄屍于山溝，年輕力壯的四處逃荒，差不多有上千人吧；而您的糧倉里堆滿糧食，貨庫里裝滿財寶，官吏們卻從來不向您報告老百姓的情況，這是他們不關心老百姓並且還殘害老百姓的表現。曾子說：‘小心啊，小心啊！你怎樣對待別人，別人也會怎樣對待你。’現在就是老百姓報復他們的時候了。您不要歸罪於老百姓吧！只要您施行仁政，老百姓自然就會親近他們的領導人，肯為他們的長官而犧牲了。”

譯文2

戰國時，有一年鄒國與魯國發生了戰爭。鄒國吃敗仗，死傷了不少將士。鄒穆公很不高興，問孟子道：“在這次戰爭中，我手下的官吏被殺死了三十三個，然而老百姓卻沒有一個為他們去拚命的，他們眼看長官被殺，而不去營救，可恨得很。要是殺了這些人吧，他們人太多，殺也殺不完；要是不殺吧，卻又十分可恨。您說該怎麼辦才好呢？”

孟子回答說：“記得有一年鬧災荒，年老體弱的百姓餓死在山溝荒野之中，壯年人外出逃荒的有千人之多，而大王的糧倉還是滿滿的，國庫也很充足，管錢糧的官員並不把這嚴重的災情報告給您。他們高高在上，不關心百姓的疾苦，而且殘害百姓。”

孟子在回顧了這辛酸的往事後，接著又說：“您記得孔子的弟子曾子說過的話嗎？他說，要警惕呀！你怎樣對待別人，別人也如何對待你。如今百姓有了一個報復的機會，就要用同樣的手段來對待那些長官了。”孟子最後告訴鄒穆公說：“所以，大王不要去責怪他們、懲罰他們。如果實行仁政，您的百姓就會愛護他們的長官，並且願意為他們獻出生命。”

賞析

出乎爾者，反乎爾者。也就是“一報還一報”，近於以其人之道治其人之身的意思。但後世演變為成語“出爾反爾”，則成了言行前後矛盾，此一時，彼一時，反覆無常的意思了。

在孟子這裡，實際上還是說的君與民、官與民的關係問題。孟子的意思很簡單，普通老百姓看到當官的戰死而見死不救固然是不對，但當老百姓災荒年歲餓死或逃荒時，你當官的見死不救就對嗎？當官不為民作主，又要你這當官的來幹什麼呢？說到底，就是我們常說的“你不仁，我不義”，一報還一報，也就是曾子所說的“出乎爾者，反乎爾者也’。話說回來，只要你當官的施行仁政關心加民眾的疾苦，那麼，自然就會出現“你仁我義”的情況，那還是叫做一報還一報，“出乎爾者，反乎爾者也”。

所以，“出爾反爾”的思想其實與《易經》所謂“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃”是相通的。善惡都是報應。當然，這裡的報應不是佛教神秘意義上的來世因果報應，而是現世現報，不是天報神報，而是人報。但其因果關係卻是存在無疑的。

引申開來，當然不只是君與民、官與民之間才有這種關係，就是我們平常的人際交往中，也同樣存在著這種關係。我們周圍的多人，不就是因為沒有善處這種關係而弄得來“你不仁，我有義”，今天你打我一個小報告，明天我戳你一下脊梁骨，關鍵時間讓你丟人現眼，下不了台。就這樣愈演愈烈，最後釀成公衝突，甚至大打出手，鬧出事端來的也不鮮見。遇到這種事情，最後解決的時候追根溯源，多半會發現正是“出爾反爾”所致。甚至我們偶爾看新聞報道某個殺人案件，其事端也正是起於“出乎爾者，反乎爾者也”。

後果如此嚴重，難怪得曾子在說這句話時一再提醒我們：“戒之戒之！”難道我們不應當“戒之”嗎？

《出爾反爾》出自《孟子·梁惠王下》：“出乎爾者；反乎爾者也。”

《孟子》一書是孟子的言論彙編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經典著作。孟子曾仿效孔子，帶領門徒周遊各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”,《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬五千多字。從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。

孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。戰國時期魯國人，魯國慶父后 裔。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承併發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛並長於論辯，邏輯嚴密，尖銳機智，代表著傳統散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論，即“人之初，性本善。”

1.清·李寶嘉《官場現形記》第五十九回：“倘若不肯，也只好由他，我們不能做出爾反爾的事。”

2.既然你已經答應幫助他，就應該儘力而為，不能出爾反爾。

1.爾；不能讀作“ér”。

2.爾；不能寫作“耳”或“而”。

3. 出爾反爾和“反覆無常”都形容常常變卦。但出爾反爾偏重在說話上；指說話前後不一致或說話不算數；“反覆無常”偏重在表現上；強調行為變化無常。