達卜

流行於新疆維吾爾自治區的樂器

達卜,維吾爾音樂的靈魂,在大部分的舞曲和民間歌曲中達卜是必不可少的。流行於新疆維吾爾自治區天山南北。

簡介


南北朝時我國西域已有了達卜,敦煌千佛洞的北魏(386年—534年)壁畫中,就繪有鼓形扁圓、單面蒙皮、背面有許多小鐵環的單面鼓。隋唐時期,達卜隨西域歌舞傳入內地。唐代大詩人白居易在《胡旋女》詩中寫道:“胡旋女,胡旋女,心應弦,手應鼓。弦 鼓一聲雙袖舉,雪飄轉蓬舞。”生動地描繪了達卜與歌舞的密切關係。《西域聞見錄》(雲岫抄藏)卷七寫道:“回樂以鼓為主”,“聲音抑揚高下,隨鼓而起落,而歌舞節奏之盤旋,亦以鼓為節。”可見達卜在民間樂隊或歌舞中還起著指揮作用。清代,達卜列入宮廷的回部樂中,清允祿等編《皇朝禮器圖式》(卷九)中有較詳細的記載:“欽定宴饗設回部樂。達卜,木匡,上冒以革,形如手鼓而無柄。徑一尺三寸六分五厘,厚二寸二分七厘五毫……以二手擊之。”《清史稿》(卷一百一十)載:“達卜,木框冒革,形如手鼓而無柄,有大小二制,一面徑一尺三寸六分五厘二毫,一面徑一尺二寸二分四厘,皆髹黃漆,面繪彩獅,以手擊之。”長期以來,達卜廣泛流傳於西域民間,成為深受人民喜愛的樂器之一。
鼓框用桑木製作,呈扁圓形,單面蒙以羊皮、小馬皮或驢皮,鼓框內側綴有三十餘枚小鐵環。自本世紀50年代以後,達卜還多用蟒皮蒙面,使發音清脆響亮。在維吾爾族民間,達卜規格不一,一般分為大中小三種。大者鼓面直徑44厘米~52厘米、鼓框高5厘米~5.5厘米;中者鼓面直徑32厘米~40厘米、鼓框高4厘米~4.5厘米;小者鼓面直徑20厘米~ 28厘米、鼓框高3厘米~3.5厘米。維吾爾族民間樂隊合奏或手鼓舞伴奏常用 中型或大型鼓,並可做表演性獨奏;木卡姆伴奏樂隊則常使用小型鼓。北京中國藝術研究院音樂研究所中國樂器博物館收藏達卜多面,其中有大小兩面被載入《中國樂器圖鑑》大型畫冊中。
達卜是樂隊的靈魂,節日的大腕,特別是每逢伊斯蘭教肉孜節古爾邦節或婚禮喜慶的日子裡,男女老少聚集在一起,達卜鼓一敲響,人們隨鼓樂起舞,整個場面呈現狂歡的高潮。在歡樂的日子裡,它能把人們的激情和快樂通過聲音和敲擊傳遞給每個人,那份濃濃的情意瀰漫在空氣和人們心中,讓你一靠近就能體會並很快融入這種氛圍,因此,達卜也被人稱為“靈魂的演奏者”。達甫既是用於唱歌跳舞的伴奏樂器,又可作為風格獨特裝飾品。

名字由來


達卜
達卜
在南疆葉爾羌河畔流傳著達卜的傳說:很早以前,天山南北叢林密集,氣候溫和,物產豐富。人們和睦相處,安居樂業。有一年,突然出現一條大蟒,兇惡異常,它吞食了附近的鳥獸牲畜。百姓提心弔膽,日不出門,夜不點燈。這事被一位青年獵手達卜知道了,決心為民除害。他帶著乾糧、弓箭和腰刀,潛伏在森林裡,三天三 夜過去了,達卜沒合眼,卻也沒見巨蟒的蹤跡。第四天,他已十分疲倦,為了不打瞌睡,他砍下一截松枝彎成圓圈,蒙上羊皮,做成一個單麵皮鼓,一邊用手擊鼓一邊高聲唱道:“哪個牧人不愛草原?哪個獵人不戀青山? 只因蟒蛇侵襲崑崙,牧民日夜擔憂禍患。我猛擊羊皮鼓引蟒出洞,誓將那兇殘的惡魔剷除。彎強弓舉利刃為民除害,剝蟒皮做手鼓讓千家敲擊。……”達卜的歌還沒唱完,仰頭猛見一條巨蟒從樹上向他撲來。達卜縱身躍起,揮刀砍去,不料砍在樹上,他又轉身張弓搭箭,射中大蟒眼睛。蟒帶傷掙扎,用尾巴猛抽達卜,獵手被抽倒在地,撞在羊皮鼓上,只聽“咚”的一聲,巨蟒受驚敗退,達卜急中生智,揮拳猛擊羊皮鼓,趁勢飛身舉刀向巨蟒劈去,巨蟒被攔腰截為兩段而死。惡蟒已除,人們又恢復了以前的寧靜生活,維吾爾族人民為了表彰達卜為民除害的功績,剝蟒皮做鼓,取名為“達卜”。

形制結構


達卜
達卜
達卜鼓框木製,內綴有小鐵環,單面蒙皮,各民族的達卜形制略有不同。達卜是在扁圓形的木製鼓框上,單面蒙以羊皮、小馬皮或驢皮,鼓框內側綴有許多小鐵環而成。現達卜還多蒙以蟒皮,使發音清脆響亮。在維吾爾族,達卜有大、中、小型三種,面徑36~52厘米。一般樂隊和手鼓舞伴奏常用中型鼓,鼓面直徑約44厘米,鼓框 高5厘米左右;木卡姆伴奏樂隊則用大型鼓和小型鼓。
演奏時,雙手“虎口”扶住鼓框,除拇指外,其餘各指均可用於擊鼓。手指敲擊鼓面的不同部位,能發出音響有別的“咚”、“噠”之聲,音色千變萬化,表現力極為豐富。搖動鼓身,使小鐵環撞擊鼓框,亦能發出“沙沙”的音響。烏茲別克族的達卜,在外形、製作和奏法上,都與維吾爾族的達卜相似。錫伯族的達卜,鼓的背面設有一個手柄,拴繫於鼓框內側,鼓背用羊皮遮蓋,中心留有通孔。演奏時,左手持握手柄,用右手拍擊鼓面。在維吾爾族、烏茲別克族和錫伯族,達卜通常由男子演奏。
塔吉克族的達卜,鼓框寬大,形制別具一格。民間多使用白楊木製的舊篩子邊據作鼓框,蒙以狼皮、牛皮、小馬皮或驢皮。鼓框內側不綴小鐵環,有的只在鼓框中裝以3副小鐵鈸。演奏起來,音色低沉、渾厚,裝有鐵鈸的達卜,音響更為鏗鏘雄壯。尤為獨特的是,塔吉克族的達卜,幾乎全由女子演奏,這是多年來留下的傳統風俗。

分類特徵


巫作達卜(Pirihon dap)

達卜
達卜
又稱巫鼓。音譯皮爾魂達卜。他是維吾爾達卜中最大 的一種。曲柳搭接膠合整形做框。蒙山羊皮。它是“皮爾魂(譯:巫師、靈媒)”的巫作之器。主要流佈於南疆地區。皮爾魂達卜。音韻沉宏,聲震四野。最少以七八面鼓入樂,各擊不同的鼓點同時演奏,形成複合節拍。皮爾魂達卜之鼓經:並指擊鼓中為“咚”,並指擊鼓邊為“沓”,掌擊鼓心為“啪”。

歌用達卜(Nawa dap)

達卜
達卜
又稱歌鼓。音譯納瓦達卜。是維吾 爾達卜中最小的一種。以紫葚桑木塊膠合整形做框,蒙小牛或驢皮為鼓。它是葉爾羌十二木卡姆的打擊樂器之一。早先流傳於葉爾羌-喀什葛爾平原地區。納瓦達卜,音韻細膩,聲響清涼以但或雙鼓入樂,常在一個基本的節奏型下作隨意發揮,亦常見將鼓翻動拋向空中的演奏技巧。納瓦達卜之鼓經:右手指擊鼓邊為“沓”,左手指擊鼓邊為“尕”,右手指擊鼓心為“咚”。

樂作達卜(Nagma dap)

達卜
達卜
又稱樂鼓。音譯乃額曼達卜。形制略小於皮爾魂達卜。以白葚桑木膠合整形做框。蒙驢皮和小馬皮(今多為水牛皮或蟒皮)它是維吾爾、烏茲比克、柯爾克孜族等多個突厥民族使用的打擊樂器,流傳於全區。乃額曼達卜,音韻清朗,聲響洪亮,多以單鼓入樂,常在一個節奏下隨意發揮。

樂舞達卜(Dolandap)

達卜
達卜
又稱樂舞鼓。音譯多朗達卜。中型達卜。以榆木或沙 棗木膠合整形做框,或曲柳膠合製作。蒙山羊皮、驢皮為鼓。他是多朗賽乃姆(Dolansenem)與吐魯番“米利絲”的主要伴奏樂器之一。主要流佈於巴楚麥蓋提-塔里木河流域的城鎮,農村;哈密,吐魯番地區。多朗達卜,音韻堅實聲響洪亮,以多鼓入樂,多鼓齊奏,演奏不隨意發揮。

演奏方法


達卜
達卜
演奏時,雙手虎口托持鼓框,重心在左手上,除拇指外,其餘各指均可用於擊鼓。由於手指敲擊鼓面的不同部位和力度有別,便可發出音響各異的“咚”、“噠”之聲,音色千變萬化,表現力極為豐富。搖動鼓身,使小鐵環撞擊鼓框,也能發出“沙沙”的音響。達卜由於流傳地區的不同,而形成特色各異的演奏風格與流派。
傳統的演奏技巧主要有鼓心音、鼓邊音、掌音、指音、挫音和彈音等,奏出的音響高低頓挫,形成豐富的音樂語言。此外,也可將達卜置於兩腿之間,雙手滾奏鼓邊,發出如鈴的聲音。維吾爾族人民非常喜愛達卜,男女老少都會演奏。在維吾爾族各種形式的器樂合奏和歌舞伴奏中,它都是不可缺少的重要樂器,經常作為領奏樂器使用,並起著協調樂隊高、中、低音和統一節奏的指揮作用。除可合奏或伴奏外,還能進行獨奏。達卜音色清脆響亮,聲音力度變化幅度較大,演奏技巧靈活多變,可以起到烘托各種不同樂曲情節氣氛的作用。獨奏曲有《豐收》等。著名演奏家有阿布力孜·阿克希等。
烏孜別克族的達卜,在外形、製作和奏法上,都與維吾爾族的達卜相似。不論在維吾爾族,還是在烏孜別克族,達卜通常都是由男子演奏。
在天山南北的廣闊大地上,每逢肉孜節、古爾邦節、豐收、集會或婚禮喜慶之日。隨處可以看到人們歡樂的笑容,到處可以聽到動人的達卜聲。