無為治理

了解治理學、管理學的學說特點和學術概念，需要從對“有為”和“無為”的認識開始。因為在中國歷史上原來並沒有“管理”這個詞，只有無為而治與有為而治這兩個概念。

“為”， 就是服務於目的的行為、活動、運動。無為，就是沒有意識參與的一切行為、運動，但是卻有神運參與其中。一切產生於意識參與下的行為活動就是有為。比如心臓的搏動，血液的流動，胃腸的蠕動，呼吸的吐納，全都是無為的運動、行為，謝絕意識的直接參與而進行無為之治，人的生命之身和體具有非隨意肌系統和隨意肌系統，沒有意識參與的一切行為、活動就是無為，主要集中在“身”之內；有為主要分佈在“體”表肢體的運動，以及眼、耳、鼻、舌、身、意這前六根的活動、行為，都是有為。

“治理”與“管理”，是母與子的關係。用治理取代管理，用無為而治提升有為而治，符合宇宙大道規律的必然要求，是聖人之治的方法論。現代智能型的意識有為而治，單純以“有之以為利”作為目的而展開的人治、管理、法度以及方法，與道德根文化的內聖外王之治、文治武功，並不是處於同一層級之中。智能型的意識有為而治與慧智圓通的有為而治，在陰陽屬性上也存在著明顯的不同。智能型的意識有為而治，雖然可以稱之為管理，但卻是以後天陰性意識作為主導，而逆用於外部的管理；以陰我心為主導，逆用於內部的管理。這與治理學中的有為而治絕對服從於天地自然規律的度、數、信，以及必須具備符合“少私而寡慾”的原則要求，存在著較大的距離和落差。

治理學的有為而治，以無為而治作為頂層主宰，從而既不偏離宇宙法則中度、數、信的規範，同時對DNA基因上的“無為而治基因”具有同步喚醒的功效。法於道，符合德，始終是有為而治的核心，是以“德一”居中調控一切陰陽變化的動態，使動而不生害、少生害。黃老治理學中的有為而治，是以修身治理為根本，扶陽抑陰，凈化陰意識、陰我心，制約欲和私任意地發揮作用，扶持意識中的陽意識作為有為而治的執行者，在對身內治理具有經驗的前提下而順用於外在的治理，也是以陰我心服從於陽我心的順用於內的治理。

黃老文化治理學的有為而治，所強調的是智識與意識的善、正、真牢固確立，強調要用“治人事天”這個最大化的“群體意識”與“意志力”的原則目標，來規範心中的智識，並且讓意識具體負責組織執行，而眼、耳、鼻、舌、身去落實完成行為。

黃老文化的治理學，是在性識和慧識的引導下，誕生無為而治。在這種狀態下的有為而治，雖然具有後天意識行為的屬性，但由於不脫離“治人事天”的群體共性法則和集體意志力，符合天道自然的規律性，所以不容易出現偏差，不會像管理那樣，因為存在私心貪慾、妄想執著而容易偏頗甚至出現逆行倒施。

對於無為而治與有為而治，只要去看看蜂農是怎麼養蜜蜂的，就會明白這個道理。如果養三個月的蜜蜂，向蜂農請教，就知道什麼叫無為治理了。蜜蜂王國實行的才是真正的無為治理。一個蜂群就如同一個國家，蜂群里的蜂王，並沒有任何治理與管理的行為，但是整個蜜蜂王國卻井然有序，如同天地的運轉、日月的往來。蜂王整天一聲不吭、一言不發，唯一的任務就是不停地產卵，見一個洞，就產一枚卵下去，它終生的任務就是這一項。而蜂群里其他所有時蜜蜂分工既自然又有序，負責守衛的、采粉的、刷粉的、擂粉的、封蓋的、調節室溫的、維護蜂王營養的，都各有分工，包括築多少蜂台，該采什麼樣的蜜，什麼時候封口，完全沒有任何有為治理干預的痕迹，都在蜂群王國的無為治理中有條不紊地進行著。它們王國的治理，是以“萬物尊道而貴德”進行全面無為面治的典範，無為而成的結果就在其中。蜜蜂王國的群體意識在哪兒？集體意志力如何產生的？非常值得人類研究與探討”。與蜜蜂相比，人類的確是退化了。是被意識的欲妄和智識的私貪推毀掉了，一刻都難以脫離法律與規矩的強制管理。

“治”字的本義，是水名。篆書治的文是治水的象形，含有治水、整治、修治之義。“理”，指的是規律、紋路，以及事物客觀發展的趨勢、方向。

“治理”符合水之性，通過順著事物天然具備的文理而整治，順應其本身的能量動勢趨向進行正向性的疏導，隨圓就方，直能就曲，從而引導事物順應先天客觀規律而歸正，這就是治理。比如大禹治水，採用的是疏泄的辦法，符合治水的規律，所以大禹治水最終取得了成功。一位木匠，他的精妙之處是能順著樹紋的紋理，將一個不易於使用的木料發揮出它的最大價值，這就是順著木頭的紋理來進行“治理”。

治理又分為有為而治和無為而治。從治理的悊（哲）學性上來分類，無為而治的悊（哲）學性分類分為性識、慧識、智識無為治理。治理的對象，就身體而言是身內的五臓六腑非隨意肌器官、組織等等。有為而治在悊（哲）學性上，屬於後天意識有為治理為主體，而先天潛意識無為治理被屏蔽；對象主要集中在體表各系統，如五官、四肢等，所有隨意肌控制的組織和器官。隨意肌，是指意識可以支配的肌肉，最典型的就是膀胱肌肉。

伏羲的《易經》、黃帝的《黃帝四經》、老子的《德道經）充滿著治理學的大慧大智思想，如果人們不進行修身治理的實踐，單獨使用左腦意識思維和智能思維進行解讀，則很難窺其全貌而善加應用。

治理學，是本性之識（性識）與右腦慧識以及左腦智識三元合一，以“中氣以為和”進行疏導、引領和運用的一種修身明德的學問。在修身生理的治理學領域而言，就是對生命細胞DNA基因中，以質象形態存在於空白片段上的無為治理生理基因進行完整的“喚醒”， 重新喚醒性識、慧識以及運用的道德意志力，天下大公的意志力，恢復“少私而寡慾”的群體意識。全面“予善信，正善治”於後天意識與後天智識，重新建立後天有為智識和後天有為意識行為絕對服從無為治理法則秩序的生命形態和社會形態。正如老子所言，實現修身明德，進入“見素抱樸，少私而寡慾”以後，天下為公的群體意識和意志力在身內以及社會中出現，無為治理統帥有為治理，這就是一部人間絕學。

治理學誕生在修身治理獲得人文“內文明”， 對地理文和天文進行全面掌握和了解的基礎之上，結合社會需求而形成。治理學是以無為而治為體，以有為而治為用。最開始是針對家庭、事業、社區以及邦國，通過一級級的治理和管理的需求，而誕生的一門學問。東方文明早期所誕生的是治理學，是無為治理與有為治理，而不是管理。

伏羲、黃帝和老子的學說思想是一種修身治理的文化思想，特別是黃帝和老子的學說將修身與治世進行了完美的協調統一，這就決定了道德想根文化中的治理和管理學說，其原生態的原發點，就必定是誕生在身國之內。

中國傳統道德根文化系統中，由軒轅黃帝所創立的法道文化，就是世界上時間最早、系統最全面、內容最豐富、揭示最深刻、論述最詳細的治理學。黃帝法道文化治理學的思想，全部都包含在《黃帝四經》的－萬一千餘言之中。

《黃帝四經》的治理學思想，是嚴格遵循修身治理的原則，對大道天地自然規律，以及法則和秩序進行明確揭示，嚴謹地依照天地陰陽、日月躔度總規律的度、數、信而確立治理學。

因此，研究討論治理學，繼往開來，在繼承上一定要把握住對《黃帝四經》的反覆長期誦讀。只有將這一部充滿天人合一思想的修身治世的經典教科書，認真地學習並理解通透，融入意識與智識之中、才能在治理學的“開來”上具有收穫。

在中國古代慧識悊學文化時期所建立的治理學，是以修身治理實踐水平和層級建立分工，進行不同層級的治理執行。慧識層級者以居於無為治理為主，具有高層決策層人才的可選性，例如修身治理進入或完成聖人階段實踐的人才，他們既可能隱逸于山林泉下、市廛民間，也可能被公推選拔進入各級決策層之中。修身治理實踐的成就如果只是擺脫了宵昧，實現了愚轉智，而進入明智階段和層級的人才，他們修為的德才兼備性，還只是達到賢人的階段，則暫時只能賦予有為而治層級的司職，其中就包括著管理與執行，而不能允許進入最高決策層級之中。因此，智識層級者以有為治理作為司職的定位。

黃老文化的治理學，頂層設計是以修身治理為核心，讓聖人處於決策層面無為而治，設置賢人居於有為而治系統，司職於有為治理疏導以及指導具體執行。治理學的人才配置，是一種金字塔形的結構，從而確保上無為而下有為的完整統一。

黃老文化的治理學，是以“人法地、地法天、天法道、道法自然”的層級性，以及治人事天、順天應人的道法宗旨而確立。治理學建設不可或缺的基礎與前提是修身明德治理生命，少私寡慾而效法天地的無私無欲。只有不脫離這兩項基礎與前提，黃老文化的治理學思想中的無為而治和有為而治，才能真正落實與執行。