宇宙法則

宇宙法則

宇宙法則與宇宙精神和宇宙物質它們之間是多樣統一的關係，都在運動變化中不斷發展。自然科學上的表現則是——宇宙法則（愛因斯坦的統一場、相對論等）就是宇宙精神（牛頓的引力論、麥克斯韋的電磁場、普朗克的量子論等）與宇宙物質（牛頓的運動定律、力學原理、海森堡的量子力學等）對立統一的法則。它們之間的相互作用是通過連續不斷的量子場、電磁場和引力場等為媒介，在四維和多維時空中不斷的運動和轉化。從納米、毫米、光年到j基本粒子、電子、天體；從量子論、引力論到相對論無不打有宇宙法則的烙印。

社會科學上的表現是——宇宙法則（釋迦牟尼的涅盤、真如、佛、般若、實相；康德的物自體、耶穌的上帝等）就是宇宙精神（老子的道、黑格爾的絕對精神、叔本華的意志等）與宇宙物質（孔子的仁義、尼採的權力意志、杜威的實用主義等）對立統一的法則。它們之間的相互作用是通過哲學、文學、邏輯學、心理學等為媒介，在人類的思維和思想中運動轉化。從軍事學、經濟學、政治學到倫理學、法律學、社會學：從哲學、文學到性科學無不打有宇宙法則的烙印。

藝術科學中的表現則是——宇宙法則（謝赫的氣韻生動、貝爾的終極實在、塞尚的自然母體等）就是宇宙精神（齊白石的似與不似之間、王羲之的意在筆前、畢加索的永恆實物等）與宇宙物質（達芬奇的感覺經驗、蔡邕的縱橫有象、黃筌的工筆等）對立統一的法則。它們之間的相互作用是通過技法、意境和神韻為媒介，在天人合一（異質同構）的基礎上探求宇宙人生的真諦和本源。從寫實、寫意、寫道到工筆、再現、表現：從書為心畫、入妙通靈到取象立意無不打有宇宙法則的烙印。

宇宙法則在宇觀時空、宏觀時空和微觀時空中既有共性，又有個性（既矛盾又統一；這都是宇宙法則的普遍性和特殊性、歸納性和演繹性所決定的。宇宙法則與宇宙精神和宇宙物質之間既有相對性，又有絕對性；它們在相互排斥、區別和吸引聯繫中運動變化發展。宇宙法則是不生不滅、不增不減、質能互轉的宇宙守恆法則；它與生滅、增減、矛盾的宇宙精神和宇宙物質對立統一併相反相成，從而衍生了天地萬物。

人類社會是宇宙法則的產物，所以人類社會的哲學思想、思維方式和社會關係等一切領域無不打有宇宙法則的烙印，又無不受到宇宙法則的制約。否則，人類社會便會受到客觀真理規律的無情懲罰。宇宙法則就是人類社會的宇宙精神——社會科學（形而上學、意識形態、上層建築）與人類社會的宇宙物質——自然科學（形而下學、經濟基礎、科學技術）對立統一的法則；而人類社會的藝術科學（形而中學、書畫美術、文藝戲曲），則是聯結社會科學與自然科學對立統一的紐帶和橋樑。宇宙法則就是人類社會的學術思想、科學技術和書畫藝術對立統一的法則。宇宙法則就是宇宙精神（心靈感應到或感應不到的精神和物質）與宇宙物質（眼睛看見或看不見的精神和物質）之間對立統一的法則。它們都是以第六感覺和心靈感應等為交流媒介，從而達到坐忘身心，與宇宙萬物融為一體的境界。

總而言之，相對的宇宙精神與宇宙物質對立統一之總和，就是絕對的宇宙法則。它們在對立統一、質量互變和否定之否定中運動變化發展。這都不是以人的主觀意志為轉移的客觀規律。人類社會上的一切領域，只有先順其宇宙法則客觀規律，才能支配改造主觀世界和客觀世界，從而達到實現高級大同世界的目的。否則，便會自食其果。

第一章 宇宙法則與人類科學文化藝術的關係

宇宙法則就是宇宙精神與宇宙物質對立統一的產物，沒有宇宙精神和宇宙物質的對立統一，就沒有宇宙法則，反之亦然。

人類社會——社會科學上的宇宙法則就是釋迦牟尼的“涅盤”；宇宙精神是老子的“道德”，宇宙物質則是孔子的“仁義”；而周文王《易經》上的“八卦圖”則是聯結宇宙精神和宇宙物質的紐帶。自然科學上的宇宙法則就是愛因斯坦的“規範場”；宇宙精神是麥克斯韋的“電磁場”，宇宙物質則是海森堡的“量子力學”；而門捷列夫的“元素周期率”則是連接宇宙精神和宇宙物質的紐帶。藝術科學上的宇宙法則就是塞尚的“自然母體”；宇宙精神是康定斯基的“精神實體”，宇宙物質則是梵高的“色彩和諧”；而馬蒂斯的“感情表現”則是連結宇宙精神和宇宙物質之間的紐帶。

人類社會上的社會科學、自然科學和藝術科學無不是宇宙法則的產物。古今中外不知多少偉大的仁人志士們不惜付出血淚及生命之代價，為探求堅持宇宙人生的真理規律，不計個人的利害得失，對人類社會的物質文明和精神文明的高度發展作出了巨大的卓越貢獻。

第一節 宇宙法則與社會科學的關係

我們先從古今中外東西雙方的社會科學（學術思想）——哲學中粗略談起。東方哲學中首推印度大哲——佛教創始人釋迦牟尼。他表示宇宙法則的概念（名詞）是：“佛、般若、實相、如來、阿賴耶識”等；他表示宇宙精神的概念（名詞）是：“空”等，他表示宇宙物質的概念（名詞）是“色”等。《心經》上講：“色不異空，空不異色；色即是空，空既是色。”這裡所說的“色”就是宇宙物質、“空”就是宇宙精神；而“不生不滅、不垢不凈、不增不減”則是宇宙法則。《金剛經》上講：“凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。”這裡說的“相”就是宇宙物質、“非相”就是宇宙精神；而“如來”則是宇宙法則。

其次是我國春秋時期的大哲——道教創始人老子（李耳）。他表示宇宙法則的概念（名詞）是：“道、穀神、大象、無為”等；他表示宇宙精神的概念（名詞）是：“無、天”等，他表示宇宙物質的概念（名詞）是：“有、地”等。《道德經》四十章講：“天下萬物生於有，有生於無。”這裡說的“無”就是宇宙精神、“有”就是宇宙物質；而“天法道，道法自然”則是宇宙法則。《道德經》六章講：“穀神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根。”這裡說的“天根”就是宇宙精神、“地根”就是宇宙物質；而“穀神”則是宇宙法則。

“再其次是我國西周時期——儒教先哲周文王。他表示宇宙法則的概念（名詞）是：“八卦圖”等：他表示宇宙精神的概念（名詞）是：“乾、陽”等。他表示宇宙物質的概念（名詞）是：“坤、陰”等。《周易》繫辭上傳五章講：“一陰一陽謂之道。”這裡所說“陽”就是宇宙精神，“陰”就是宇宙物質；而“道”就是宇宙法則。《周易》繫辭上傳十二章講：“聖人立象以盡意，鼓之舞之以盡神”。這裡說的“象”就是宇宙物質、“意”就是宇宙精神；而“神”則是宇宙法則。

東方哲學家研究靈悟出的宇宙法則有宏觀和微觀之分、又有廣義和狹義之別；也有本體與相用之異、又有出世和入世之說。宏觀上孔子的“仁義”是宇宙法則，微觀上孟子的“性善論”是宇宙精神、荀子的“性惡論”則是宇宙物質。廣義上莊子的“齊物論”和“無用論”是宇宙法則，狹義上孫子的“權謀”是宇宙精神、韓非子的“法勢術”則是宇宙物質。陸象山的“心即理”講本體、出世的宇宙法則；朱熹的“性即理”和程明道的“心性”則是講相用、入世的宇宙物質和宇宙精神，而王弼的“沖和通無”則處在宏觀和微觀、廣義和狹義、本體與相用、出世與入世之間，而人類社會的東方社會科學（學術思想）——哲學等也不例外。

西方哲學中首推德國大哲——康德。他表示宇宙法則的概念（名詞）是：“物自體、自在之物”等；他表示宇宙精神的概念（名詞）是：“先天命題”（先驗論）等，他表示宇宙物質的概念（名詞）是：“經驗命題”（實踐論）等。他的代表作是《純粹理性批判》等。

再其次是德國大哲——黑格爾。他表示宇宙法則的概念（名詞）是：“絕對精神、世界精神、絕對知識、唯心辯證法”等；他表示宇宙精神的概念（名詞）是：“主觀精神”等，他表示宇宙物質的概念（名詞）是：“客觀精神”等。他的代表作是《邏輯學》等。

再其次是德國大哲——叔本華。他表示宇宙法則的概念（名詞）是：“宇宙意志”（總意志）等；他表示宇宙精神的概念（名詞）是：“本質、實在”等，他表示宇宙物質的概念（名詞）是：“表象、現象”等。他的代表作是《意志與表象的世界》等。

西方哲學家們所研究靈悟出的宇宙法則有宏觀和微觀之分、又有廣義和狹義之別；也有本體與相用之異、又有出世與入世之說。宏觀上斯賓諾莎的“神”是宇宙法則，微觀上培根的“歸納法”是宇宙精神、笛卡爾的“演繹法”是宇宙物質。廣義上亞里士多德的“實質”是宇宙法則，狹義上尼采的“權力意志論”是宇宙精神、詹姆斯的“實用主義”是宇宙物質。耶穌的“上帝”是講本體、出世的宇宙法則；馬克思的“唯物辯證法”和盧梭的“總意志”則是講相用、入世的宇宙精神和宇宙物質，而萊布尼茲的“實體”（無窗單子）則是處在宏觀和微觀、廣義和狹義、本體與相用、出世與入世之間，起著承上啟下的紐帶作用。

天地萬物都是宇宙法則的產物，亦無不是宇宙法則的具體反應，都打有宇宙法則的永恆烙印；而人類社會的西方社會科學（學術思想）——哲學等也不例外.

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原名：徠谷傳炬 藝名：釋玄佛 筆名：道玄子

2007.4.8

本篇文章是作者在2001.5.1寫的四十萬餘字——《論宇宙法則與人類社會科學文化藝術的關係·序言》草稿中的第一部分。前一段時間雖然發表了一部分，但是不完整。從現在開始，將陸續系統的發表，但願能給朋友們帶來一點啟迪，這也是我最大的心愿............還望感興趣的大方之家們不吝賜教.

（未完待續）

世界宇宙法則哲學體系的創始人-----道玄子（藝名釋玄佛、原名谷傳炬）簡介

道玄子（道龍斯）、原名谷傳炬（谷傳舉）、藝名釋玄佛（釋玄龍），字真如、號圓覺齋主人。他不但是中國禪書派書藝體系的開拓研究者，而且還是宇宙法則哲學體系的開拓研究者。從1998年到現在就籌建成立國際禪書派書藝家協會，國際榜書書藝家協會，國際宇宙法則哲學家協會。他現在為中國山東聖地書畫學院院士、山東英才國學學校董事長、市民協理事、市作協會員、市書協會員、市新聞學會會員、市《新聞論壇》雜誌編輯、中國人文書法家學會理事、國際美術家協會會員、中國圓覺齋書畫社社長。其書法作品與書學理論曾經先後多次發表。其主要著作有《論宇宙法則與人類社會科學文化藝術的關係》（四十餘萬字）、《論宇宙法則與中國禪書派書藝的關係》（三十餘萬字），以及《論宇宙法則與論文的關係》、《論宇宙法則與人文素質教育的關係》等學術論文。

道玄子自幼酷愛中國書法藝術，在目臨歷代碑貼及研習的基本上，從中悟出筆法之奧妙。他尤擅長榜書和狂草書法藝術，並對古今中外的傳統哲學及中國的書學理論作過系統研究。主要以儒釋道三家的傳統文化思想，特別是以佛學中的禪宗（不立文字、直指人心），作為發展中國書藝和理論和基礎。最終寫出了一部劃時代的書論著作《宇宙法則與人類禪書派書藝的關係》。雖為概論，卻見系統。禪書派書藝不僅要順應書法藝術的自律性，還要借鑒科學文化藝術的他律性原理。

道龍斯十多年如一日的潛心研究書藝技法的改革和書學理論的創新，又結合中西繪畫藝術中的技法和理論，從而創立了禪書派書法藝術。禪書派書藝就是集書技（傳統派）、書意（現代派）、書意（現代派、學院派）和書道（宇宙法測）於一體的前衛書法藝術，已達到到中國書法藝術的最高境界。禪書派書藝往往以誇張變形的造型及整體的運動效果，使強烈的表現因素擺脫形式的束縛；把既躁動熱烈又孤寂悲傷的心理情緒充分表現出來。那種極度迷狂激動的興奮心境正是禪書派書藝恢宏氣勢的產生源泉。最終達到與追求真善美的人們心靈共鳴和溝通的目的。禪書派書藝既是人類精神的調劑品，又是慰藉凈化人們心靈的藝術品；這也是禪書派藝能表現出宇宙人生真諦的原因和價值之所在。禪書派書藝在書技上外師造化、書意上中法心源、書道上追求心物一體的境界。

道玄子深知，只有修養自己的身心磁電與宇宙萬物互相感應並達到天人合一境界，才能賦予創作出來的書法作品具有永恆的藝術生命力和社會價值。這都是因為他對儒釋道傳統文化頗有心得，所以能在書藝上致力追求一種不以目視而神欲行至高境界——沒有境界的境界。他不僅想在中國狂草領域中達到繼草聖張顛和草仙懷素之後的一代“草神”，還想在榜書藝術領域中達到“榜聖”的境界。他作為禪書派書藝的創始人及榜書領域中開拓者，其潑墨榜書和驚風雨狂草書藝非一般人所能比擬。

道玄子不但崇尚淡泊寧靜的生活，而且還靜觀萬物、聆聽並接受宇宙意象中反饋出的無言信息，從中得到了創作書法作品的奇妙靈感。禪書派書藝不僅開創了中國書法藝術的新紀元，還具有里程碑意義；並將對未來各個領域造成重大而深遠的影響。（2001.5.6）