王駘

其人足斷形殘（“兀者”），而注重修明內德，處事能“守宗”、“保始”、“游心乎德之和”，求學者甚眾，與孔子“中分魯，立不教，坐不議”，即以“不言之教”而達到潛移默化。事見《莊子·內篇·德充符》。《莊子》多寓言，或系作者塑造的理想人物。

“魯有兀者王駘，從之游者，與仲尼相若。常季問於仲尼曰：‘王駘，兀者也。從之游者，與夫子中分魯。立不教，坐不議。虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？’”

“兀者”，沒有兩腿的人，魯國有一個沒有兩腿的人名叫“王駘”，他的學生比孔子還多，至少跟孔子差不多。“常季”是孔子的學生，是師友之間的人。常季就問孔子，王駘沒有兩腿，可似說是個殘廢的人，結果他的名氣之大，跟你一樣，“中分魯”。我們如果以歷史的幽默的角度看，魯國有很多的人才，至少有三個，一個是莊子所講的王駘，一個是孔子，一個是搶孔子的飯碗的少正卯，他們三個人都很了不起。不過少正卯究竟是什麼樣的人，他的學說沒有留傳下來，他的思想非常怪，如果流傳下來一定很麻醉人的。

王駘這個人非常了不起，你如果拜門做他的學生，他沒有上過課，也沒有勸告你，罵你，也沒有跟你討論過問題，但是，奇怪得很，你什麼都不懂，只要一拜門，一見他，就非常充實地回來，什麼都懂了。那可真是禪宗。照這麼形容，是比孔子還高明一點。我們願意做他的學生，不需要上課，考試，坐在那裡，什麼都懂了，這多好！

“固有不言之教”，不需要說話的教育，這大概連科學都無法做到，科學知識還需要視聽教育，拿個錄音機之類什麼的。王駘用不著，他是“不言之教”：身教。如果身教，我們跟著他兩條腿要斷掉了，所以我們只好跟著他學打坐，不用腿了。“無形而心成者邪？是何人也？”“無形”，不著形跡。常季就問了：世上真有這樣一種善於教育善於傳道的人嗎？王駘這傢伙是什麼樣的人呢？

“仲尼曰：‘夫子，聖人也，丘也直后而未往耳！丘將以為師，而況不若丘者乎？奚假魯國，丘將引天下而與從之。’”

孔子說，王駘是真正的聖人，得道的人。我呢，心裡早就想拜他為師，只不過還沒有去罷了，公共汽車沒有搭上，他那裡太擠了。我后一步準備拜他為師，而何況一般人還不及我呢？豈止魯國人拜他為師，我將號召全天下人拜他為師。內容來自人生智慧網

“常季曰：‘彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣。若然者，其用心也，獨若之何？’”

常季一聽，這可怪了，沒有腿的人，卻是世上第一位的人，“而王先生”，還勝過先生你。“其與庸亦遠矣”，“庸”同用，那王駘的作用太高深遠大了。假定王駘像老師講的這樣，這個人的道在那裡？他的心法在什麼地方？他的學問中心是什麼？

“仲尼曰：‘死生亦大矣。而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。’”

世界上有一個大問題：人的生死問題，這是人類的大問題。人的生命從哪裡來的？先有雞還是先有蛋？先有男人還是先有女人？這是西方哲學問的問題。今天，講比較宗教，西方講，上帝造了男人以後沒事幹，把男人的肋骨挖出來一根做女人，可見上帝同女人毫無關係。這個生死究竟從哪裡來的？男人女人從哪裡來的？所以佛家禪宗標榜要“了生死”，父母生我以前，我這個生命在哪裡？死了以後，又到哪裡去？究竟有沒有靈魂？這是一個大問題。生死這個問題，在中國文化中首先明顯提出來的是莊子。

“而不得與之變”，孔子說王駘已經了生死了，生死變化與他沒有關係了。了生死的人就到了這個境界，這是修道的最高成就。“雖天地覆墜，亦將不與之遺。”得了道的人，這個地球即使毀滅了，同他也沒有關係，他可以超然獨立於天地之外。因為天地是物質構成的，地球的毀滅是物質的變化，質能的變化，得道之後，就可以不受這些變化的影響。

“審乎無假而不與物遷”，“審乎無假”，這四個字很難講，王駘能參究到，智能透過了物理與精神兩面，不用假借任何東西。我們人都要假借物質而活著，我們的肉體就是假借幾十年給我們用，用完了就化掉了。王駘已經超越了，不需要一切的依賴，一切的假借。“而不與物遷”，他是如如不動的，不用跟著物理的變化而遷流。勉強借用佛學的名詞，他已經到了“不動地”，在密教中有一個佛叫“不動明王”，王駘相當於到了這個境界。物質世界不論怎麼變化，他都在旁觀，“命物之化而守其宗也。”我們任何人，一切萬物，一切眾生。都受物質的變化，但王駘卻不受影響，因為他能“守其宗”。這個“宗”，我們叫道，西方宗教叫上帝，佛家叫如來，菩提，涅盤，反正有個東西，萬變不離其宗。