湯誓

湯名天乙（上古時代堯舜禹啟湯都是謚號），湯是舜的大臣契的十四代孫，商朝的開國君主。當時夏王桀（癸履）荒淫暴虐，民怨很大；侵削諸侯，諸侯怨恨。諸侯昆吾氏舉兵叛亂，湯率領諸侯討伐昆吾。消滅昆吾以後，湯又乘勝討伐夏桀。伐桀以前，湯的軍民不願戰爭。湯在都城亳（bó勃）告喻眾人弔民伐罪的道理。史官記錄這篇誓詞，名叫《湯誓》。本篇分兩段。第一段說明興師征伐的原因。第二段申明賞罰的辦法。篇中“時日曷喪？予及汝皆亡”，真實反映了夏國人民痛恨暴君暴政的心情，十分可貴。

由商的始祖契到湯經歷了14代，商族這時已經成為黃河下游一個比較強大的部落了。

湯的時候，夏朝的內政已經十分腐敗，特別是夏的最後一個國君桀，以殘暴統治而聞名。當時的夏朝已近末日，朝野上下無不怨聲載道。我們不妨來聽聽當時流傳的一首民歌是怎樣唱的：“你這個太陽啊，什麼時候才能消滅呢？我願和你一塊死去！”單從表面上看，這首民歌是詛咒太陽的，其實是用太陽來比喻夏桀。

商湯在動員中曆數夏桀的暴行，從沉重的負擔到無盡的苦役，把喪盡民心的夏桀揭發得淋漓盡致。

《尚書》篇名。幾乎可以肯定是偽作。然而《史記卷三·殷本紀第三》所錄原文與今本十分相似，可見今本並非完全是偽作。

大約在公元前1600年，成湯正式興兵討伐夏桀。趁著這個大好時機，商湯逐漸向黃河上游發展自己的勢力。他先是率兵消滅了附近的小國和部落，又消滅了韋、顧、昆吾等較強大的部落，拆除了夏的保護屏障。終於，滅夏的戰爭準備就緒了。商湯帶領大軍屯集於鳴條，即今天山西省夏縣西北一帶。為了一舉消滅夏桀，臨戰之前，商湯發出了隆重的動員令，召開了隆重的誓師大會，發表了討伐夏桀的檄文，這就是歷史上著名的“湯誓”。

伊尹相湯伐桀，升自陑，遂與桀戰於鳴條之野，作《湯誓》。

王曰：“格爾眾庶，悉聽朕言。非台小子敢行稱亂！有夏多罪，天命殛之。今爾有眾，汝曰：‘我后不恤我眾，舍我穡事，而割正夏？’予惟聞汝眾言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：‘夏罪其如台？’夏王率遏眾力，率割夏邑。有眾率怠弗協13，曰：‘時日曷喪？予及汝皆亡。’夏德若茲，今朕必往。”

“爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝！爾無不信，朕不食言。爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦。”

王曰：“格女眾庶，來，女悉聽朕言。匪台小子敢行舉亂，有夏多罪，予維聞女眾言，夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正。今夏多罪，天命殛之。今女有眾，女曰：‘我君不恤我眾，舍我嗇事而割政。’女其曰：‘有罪，其柰何？’夏王率止眾力，率奪夏國。眾有率怠不和，曰：‘是日何時喪？予與女皆亡！’夏德若茲，今朕必往。爾尚及予一人致天之罰，予其大理女。女毋不信，朕不食言。女不從誓言，予則帑僇女，無有攸赦。”

1.格爾庶眾：格：來。庶：眾多

2.台：（yí宜）<代>第一人稱。我；我的。《尚書·說命上》：“朝夕納誨，以輔台德。”

3.行：（háng航）《易·艮·辭》：“艮，其背不獲，其身行其庭，不見其人，無咎。”《書·禹貢》：“祗台德先，不距朕行。”《詩·魏風·十畝之間》：“桑者泄泄兮，行與子逝兮。”《詩·小雅·大東》：“佻佻公子，行彼周行，既往既來，使我心疚。”《易·乾·象》：“天行健，君子以自強不息。”《論語·里仁》：“放於利而行，多怨。”《戰國策·燕策》：“行而無信。”《爾雅·釋詁下》：“行，言也。”郭璞註：“今江東通謂語為行。”清洪頤煊《讀書叢錄》卷八：“《左氏哀元年傳》：‘因吳太宰嚭以行成。’服虔註：‘行成，求成也。’《管子·山權數篇》：‘行者，道民之利害也。’是皆行為言也。”這裡用為言說之意。

4.夏：（xià下）中國歷史上的第一王朝，系傳說中禹的兒子啟所建立，奴隸制國家，建都安邑（今山西省夏縣北），即夏后氏。《左傳·僖公三十三年》：“夏后皋。”《韓非子·五蠹》：“構木鑽燧於夏后氏。”《史記·貨殖列傳》：“虞夏以來。”

5.殛：（jí極）《左傳·襄公十一年》：“明神殛之。”《說文》：“殛，誅也。”這裡用為誅、殺死之意。

6.后：（hòu厚）《書·舜典》：“班瑞於群后。”《詩·小雅·楚茨》：“樂具入奏，以綏后祿。”《詩·周頌·時邁》：“允王維后。”《禮記·內則》：“后王命冢宰。”《左傳·文公二年》：“皇皇后帝。”《國語·周語》：“昔我先世后稷。”《說文》：“后，繼君體也。”這裡用為君王之意。

7.舍：《詩·小雅·何人斯》：“爾之安行，亦不遑舍。”《左傳·昭公九年》：“舍藥物可也。”《論語·子罕》：“子在川上曰：”逝者如斯夫！不舍晝夜。“《禮記·月令》：”耕者少舍。“《荀子·勸學》：”駑馬十駕，功在不舍。“這裡用為停止之意。

8.穡事：（sè色）《書·洪範》：”土爰稼穡。“《詩·魏風·伐檀》：”不稼不穡，胡取禾三百廛兮？“《詩·小雅·信南山》：”曾孫之穡，以為酒食。“《詩·大雅·生民》：”誕后稷之穡，有相之道。“《說文》：”穡，谷可收曰穡。“這裡用為稼穡之事，指農事。

9.割：（gē戈）古通”害“。《書·堯典》：”咨！四岳，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵。“《書·多方》：”日欽劓割夏邑。“《書·大誥》：”天降割於我家，不少延。“這裡用為危害之意。有損害，妨礙之意。

10.正：通”征“。《管子·山至數》：”故諸侯服而無正。“《禮記·燕義》：”司馬弗正。“這裡用為出兵征討之意。

11.率：《書·舜典》：”蠻夷率服。“《論語·先進》：”子路率爾而對曰。“《古詩十九首》：”涼風率已厲，遊子寒無衣。“這裡用為相率，帶頭之意。

12.遏：《書·舜典》：”百姓如喪考妣，三載，四海遏密八音。“《呂氏春秋·安死》：”撲擊遏奪。“這裡用為斷絕之意。

13.協：（xié鞋）《書·堯典》：百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍。”《書·洪範》：“協用五紀。”《說文》：“協，眾之同和也。”《資治通鑒》：“今劉表新亡，二子不協。”這裡用為和睦、融洽之意。

14.曷：（he和）《易·損·辭》：“曷之用？二簋可用享。”《書·盤庚上》：“汝曷弗告朕。”《詩·召南·何彼襛矣》：“曷不肅雝？王姬之車。”《詩·邶風·雄雉》：“道之雲遠，曷雲能來？”《詩·小雅·漸漸之石》：“曷其沒矣。武人東征，不遑出矣。”《說文·曰部》：“曷，何也。”這裡用為代詞，相當於“何”，表示疑問之意。

15.喪：（sàng上）《易·坤·辭》：“西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。”《論語·述而》：“子食於有喪者之側，未嘗飽也。”《詩·唐風·葛生序》：“（晉獻公）好攻戰，則國人多喪矣。”鄭玄箋：“喪，棄亡也。”《說文·哭部》：“喪，亡也。”段玉裁註：“《亡部》曰：‘亡，逃也。’亡非死之謂。”這裡用為逃避之意。

16.若：《書·堯典》：“曰若稽古，帝堯曰放勛，欽明文思安安。”《詩·齊風·猗嗟》：“抑若揚兮。”《詩·小雅·雨無正》：“若此無罪，淪胥以鋪。”《老子·十三章》：“得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。”《孟子·梁惠王上》：“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”《荀子·非相》：“鄉則不若，偝則謾之。”《戰國策·秦策》：“織自若。”這裡用為如此、這樣之意。

（17）賚（lai）：賞賜。

（18）食：吞沒。食言：指不講信用。

（19）罔：無。攸：所。

王說：“來吧！你們眾位，都聽我說。不是我小子敢行作亂！因為夏國犯下許多罪行，天帝命令我去討伐它。現在你們眾人會說：‘我們的君王不憐憫我們眾人，荒廢我們的農事，為什麼要征伐夏國呢？’我雖然理解你們的話，但是夏氏有罪，我畏懼上帝，不敢不去征伐啊！現在你們會問：‘夏的罪行究竟怎麼樣呢？’夏王耗盡民力，剝削夏國的人民。民眾怠慢不恭，同他很不和協，他們說：‘這個太陽什麼時候消失呢？我們願意同你一起滅亡。’夏的品德這樣壞，現在我一定要去討伐他。

“你們要輔佐我這個人，實行天帝對夏的懲罰，我將重重地賞賜你們！你們不要不相信，我不會說假話。如果你們不遵守誓言，我就會把你們降成奴隸，或者殺死你們，不會有所赦免。”

《史記》版

商湯說：“來，你們眾人，到這兒來，都仔細聽著我的話：不是我個人敢於興兵作亂，是因為夏桀犯下了很多的罪行。我雖然也聽到你們說了一些抱怨的話，可是夏桀有罪啊，我畏懼上天，不敢不去征伐。如今夏桀犯下了那麼多的罪行，是上天命令我去懲罰他的。現在你們眾人說：‘我們的國君不體恤我們，拋開我們的農事不管，卻要去征伐打仗。’你們或許還會問：‘夏桀有罪，他的罪行究竟怎麼樣？’夏桀君臣大徭役，耗盡了夏國的民力；又重加盤剝，掠光了夏國的資財。夏國的民眾都在怠工，不與他合作。他們說‘這個太陽什麼時候消滅，我寧願和你一起滅亡’！夏王的德行已經到這種地步，現在我一定要去討伐他！希望你們和我一起來奉行上天降下的懲罰，我會重重地獎賞你們。你們不要懷疑，我絕不會說話不算數。如果你們違抗我的誓言，我就要懲罰你們，概不寬赦！”

鳴條之戰終於拉開了序幕。商湯的軍隊士氣高昂，直向夏桀的軍營撲去。夏的士兵本來就滿肚子的氣，這時候，有誰還替夏桀賣命呢！雙方一交手，夏的軍隊一觸即潰，夏桀一看大勢不好，落荒而逃。興盛一時的夏王朝滅亡了，商湯在亳建立了商王朝，開創了新的大業。

夏桀在歷史上以殘暴著稱，由此導致了夏王朝覆滅。他自比為太陽，以為光照萬里，何等地自高自大！但是他忘了一點，當太陽最耀眼的時候，便預示著它即將西下殞落，輝煌難再。這世上從古至今，沒有永不殞落的太陽，而只有殞落之後有新的太陽升起。果然，夏桀的殘暴激起了天怨人怒，眾叛親離。從此，夏王朝的太陽便永遠殞落了。

商湯正是看準了天怨人怒的大好時機，舉兵伐桀他顯得沒有夏啟討伐有扈氏時那麼自信，那麼正氣凜然，而是以勸說加威脅，軟硬兼施，不由得有些讓人懷疑他振振有詞地控訴夏桀暴行時，是不是心懷鬼胎，另有打算？

慷慨激昂最容易激起聽眾的共鳴。善於演說的講演者早已把聽眾的心理揣摩透底了，正如有人很懂得用一把鼻涕一把淚來賺去別人同情愛憐一樣。

商湯肯定算得上是出色的演說家，那句“時日曷喪，予及汝皆亡”(是他編出來的嗎？)有巨大的穿透力，可以算得上是個千古名句。

我們應該學習商湯的演說技巧：先擺出一副謙和的姿態贏得印象分；直截了當提出最過硬的理由，表明目的；以自問自答的方式消除聽眾的顧慮，進一步說服和打動聽眾；表明自己決心已定，義無返顧；最後嚴辭威脅加上利誘。別的不說，商湯在印象、心理、權威性諸方面都得分。有了民眾的支持，他成功了。

桀原來並不是叫桀，他有自己的名字：癸，或者叫履癸。癸字聽起來象魁梧的魁，昂昂男子之氣，很是精神。其實履癸本來的確很陽剛。《帝王世紀》說他“能伸鉤索鐵，手搏熊虎”，當然很不一般。也許很不一般的履癸自己也想不到，他是自己家族四百來年王朝的終結者。更想不到的是他的名字也活生生地被自己的對手商湯給換成了“桀”，桀的意思是“賊人多殺”，而且一蓋棺定論，就傳揚了幾千年。

當然王朝覆滅的帳可以從孔甲開始算起。孔甲是桀的太公。桀的爺爺皋和桀的爸爸發也都不怎麼樣，正事做不好，卻都延續了孔甲的淫奢習性。只不過皋和發當國王的年月也不久，淫奢的水平還不夠高，換來的最多只是“諸侯多畔夏”，被下屬們看不起而已。雖然坦率地說，在這樣的看不起裡面已經漸漸在四周醞釀著取而代之的雄心，但畢竟，都還掩藏在心裡面。

該來的早晚會來。履癸把幾代人累計下來的民間怨憤給推到了頂點。翻開歷史的記載，還真的找不到幾句好話：

古本《竹書紀年》說桀大興土木過驕奢的日子：築傾宮、飾瑤台、作瓊室、立玉門…殫百姓之力；《左傳？宣公三年》說桀有昏德，鼎遷於商；樂彥《括地譜》里說夏桀無道；《史記？夏本紀》說桀不務德而武傷百姓，百姓弗堪…既沒德也沒道，群眾基礎已經差得一塌糊塗，就等有人來振臂一呼了。

一呼的人早就準備好了。他叫湯。和履癸更多地喜歡展示自己的強悍不同的，湯喜歡動腦筋。其實履癸也知道湯不是個善於之輩。當年就乃召湯而囚之夏台，這就象夫差讓勾踐淪為了階囚，項羽把劉邦叫到了鴻門宴上，可惜的是履癸太自以為是，已而釋之。履癸後來的確很後悔，一再地跟別人說：吾悔不遂殺湯於夏台，使至此。其實履癸後悔得不是地方。湯用了什麼計謀讓他心軟並不重要，當年也許履癸還自以為放得很聰明，把自己的大度當成是收買人心。在我看來，人心並不是收買來的。收買了一時到頭來可能會搬著石頭砸自己的腳。重要的是你自己說了什麼想了什麼做了什麼。人心自有公論，或者公道自在人心，這樣的話聽起來好象很飄渺，但你要是象上蒼一樣地看著人的一生軌跡，我相信一定會很認同。

也許旁觀者更容易認同罷。輪到了自己就自然犯糊塗。夫差和項羽是這樣，我們也並不比他們更聰明。看來，能控制的大約只有自己的驕奢貪慾。

履癸就沒有辦法控制。所以《國語·晉語》說：“昔夏桀伐有施，有施人以妹喜女焉”；所以，《帝王世紀》說：“日夜與妹喜及宮女飲酒，常置妹喜於膝上。妹喜好聞裂繒之聲，桀為發裂繒，以順適其意”；所以《竹書紀年》說：“桀伐岷山，岷山女於桀二人，曰琬，曰琰。桀受二女，無子，刻其名於苕華之玉，苕是琬，華是琰。而棄其元妃於洛，曰末喜氏”。生活上如此放蕩，當然就沒有精力去理智地想問題辦事情。你要是一介凡夫，那你是風流玉樹；可惜的是你屁股下面的位置有那麼多人在盯著，後果怎麼樣估計用膝蓋也能想得出來。

更厲害的是還有個叫伊尹的人。伊尹到底是個怎樣的人我們以後再聊，也許是賢臣也許是奸雄面目到現在也不能說是很清楚。不過這時候的伊尹在桀的面前是反戈一擊。當然伊尹要比當年的寒浞要厲害，耍手段的工夫也棋高一著。伊尹不僅能從桀的隊伍里跑出來去幫助湯，順便還能把桀的女人妹喜給順道拐走。這對於很看中自己強悍的桀來說，真是從心上給插了一把尖刀。

順便我想說句公道話。自古都說紅顏是禍水，妹喜多少年來也都被看成了讒妖惑主的典型蕩女。其實關妹喜什麼事呢？如果你要是舜的水平，人家也能做成娥皇女英。美女和天下都在你的手裡，你自己糟蹋，末了把罪過都推到女人頭上，這才是典型的不厚道呵。

不管怎麼說，湯的底氣是越來越足了。何況身邊還有知己知彼的伊尹在出謀劃策。於是有一天，在鳴條那個地方，湯就象當年的夏啟在甘一樣，號令三軍，發出《湯誓》。

《孟子·梁惠王上》里引《湯誓》，引的句子是“時日害喪，予及女皆亡”，與《尚書·湯誓》中基本一致。

但《國語·周語上》引《湯誓》，引的句子卻是“餘一人有罪，無以萬夫；萬夫有罪，在餘一人”，不見於《尚書·湯誓》，卻與《尚書·湯誥》中“其爾萬方有罪，在予一人。予一人有罪，無以爾萬方”相似。《墨子·尚賢》引《湯誓》，引的句子是“聿求元聖，與之戮力同心，以治天下”，也不見於《尚書·湯誓》，也與《尚書·湯誥》中的句子相似：“聿求元聖，與之戮力，以與爾有眾請命”。