逆旅

[hotel;inn] 客舍；旅店。

宿於逆旅。——《莊子·山水》

寓逆旅。——明· 宋濂《送東陽馬生序》

1、客舍；旅館。

《左傳·僖公二年》：“今 虢 為不道，保於逆旅。”杜預 註：“逆旅，客舍也。”

唐 李白 《春夜宴從弟桃花園序》：夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。

唐 劉長卿 《早春贈別趙居士還江左時長卿下第歸嵩陽舊居》詩：“逆旅鄉夢頻，春風客心醉。”

宋呂勝己《滿江紅》憶昔西來詞．自註：“有一故人當道，甚憐無辜，津送之意甚勤，逆旅不至於狼狽者，故人之恩也。”

郁達夫 《東梓關》：“一時重複身入了舟車逆旅的中間，反覺得是回到了熟習的故鄉來的樣子。”

2、旅居。常用以喻人生匆遽短促。

晉 陶潛 《自祭文》：“陶子 將辭逆旅之館，永歸於本宅。”

蘇軾《臨江仙：送錢穆父》：惆悵孤帆連夜發，送行淡月微雲。尊前不用翠眉顰。人生如逆旅，我亦是行人。

宋 葉適 《剡溪舟中》詩：“自傷憔悴少筋骨，半生逆旅長太息。”

明 何景明 《宗哲初至夜集》詩：“聚散古今同逆旅，莫看風景倍凄然。”

清 陳夢雷 《西郊雜詠》之九：“人生寄一世，奄忽如逆旅。”

當代 魏院生《七律．題盧雪兒踏青圖》：“跌宕人生聊此趣，幻然逆旅坐成塵。”

3、對抗現政權的叛軍。

明 王世貞 《中官考二》：“又與少保 于謙、王文 等圖為不軌，糾合逆旅，迎立外藩。”

常見的文言中皆為此義。但也例外，如在道家經典中，“旅歸”常指人的生命，這是個比喻，比喻生是暫時的，就像旅途反歸家鄉；而道是永恆的，就像自己家。道家認為天地萬物不過是一氣之轉變，氣聚而生，氣散而死。故《屍子》引《老萊子》說：“人生天地之間，寄也。寄者，同歸也。古者謂死人為歸人，其生也存，其死也亡，人生也少矣，而歲往之亦速矣。” ;列子說：“死之與生，一往一反，故死於是者，安知不生於彼” ;《莊子》說：“生死修短，豈能強求？予惡乎知悅生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪？予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎”。有的學者認為這些是佛教的輪迴思想。實際上，這種說法旨在論證道家的生死齊一，屬於“齊物”思想，與《莊子·知北游篇》所說的“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀”相似，而與佛教的輪迴思想絕不相同。佛家輪迴說的基礎與生化說不同，他以因果為理論基礎。而道家生化說則屬於純粹的萬物生化論，不帶有任何宗教色彩。雖然從表面上看二者存在相似之處，但實際並不相同。

“逆旅”，是我國古代對旅館的別稱。我國古代大部頭的小說集《太平廣記》中提到許多故事，便是在逆旅中發生的。例如該書24卷，就提到唐朝陳留郡的逆旅中，在開元時期，著名的文人蕭穎士，遇到了一位327歲的老翁，跟他談當年和穎士八世祖交往的事。《廣記》卷16又有一個故事，說到周隋兩朝代名門大族的後代杜子春，在一家波斯人開的客店裡，巧遇一位策杖老者，使他轉貧為富，重振了家業。為了報答這位老者，杜子春在發財后大興慈善事業，在揚州蓋了旅舍100多間，專門收容孤兒寡婦。

上述的事，距今已1000多年了，說明我國旅店事業在很早就很興旺，至少公元六、七世紀時，各城市“逆旅”已經很普遍。

逆旅發展到戰國後期，至少在秦國，已經為數甚多。商民數眾，影響到了農業生產的正常進行。所以引出了商鞅的《廢逆旅令》，認為取消旅店便可以奸人不生，人民一心務農，天下太平了。這當然是逆時代潮流的行為，行不通的。但反過來卻說明了當時旅館業的發達。