林尚沃

朝鮮王朝平安道義州人，是朝鮮正祖至朝鮮憲宗時期的巨富也是當時朝鮮唯一的「紅頂商人」，帶領旗下的灣商成為朝鮮第一商團。曾協助朝鮮王朝平定兩西大亂使朝鮮純祖破例提拔林尚沃成為官員，林尚沃生前並未留下任何龐大遺產，只留下二十元，其餘的財產全數捐獻給國家，可說是韓國商人之典範，所以至今仍是韓國人稱頌的對象。林尚沃也與中國的富商胡雪岩共享其名。林尚沃原本以考上譯官為志願，但由於科舉考試的黑暗讓他的夢想破碎，於是林尚沃就開始加入灣商，因為他天資聰穎加上漢語能力佳，使他32歲就成為灣商大房，並看重人蔘、貂皮的貿易，壟斷朝鮮八道以及對中國清朝的商業貿易，終於使義州灣商成為朝鮮第一商團。

其幼，受志於父，科考譯官，累而不成。其父往生前，囑其勿持，世間途皆有所成。兼家道中落，貧寒交困，科考難測，沃遂移其志，沈心於商也。

入灣商，從雜工，走遍野，行八道，負擔箕，載百貨，嘗千辛萬苦，歷諸等困苦而成。自幼習漢語，數到清燕京貿易，助灣商拓業，灣商首肯，與之曰：商之道，非錢財，乃人道，人道乃商道也。沃悟之，商首愈喜之。

1811年兩西大亂爆發，林尚沃代表灣商出資協助政府平亂，因而獲得純祖的認定破例賜予林尚沃三品的官階（當時非兩班出身的商人為中人階級，而只有兩班才可被授予朝廷官職）。此外，林尚沃也積極從善，他常常發送糧食給貧困的民眾，無論身份是如何，林尚沃都能一視同仁一樣地對待，加上他視「財上平如水，人中直似橫」，終於讓他成為朝鮮第一巨賈。

受商首之託，與燕京交易。畢，約於青樓。沃不辭，同於商友。商友指一妓於沃，妓貌驚人，膚若凝脂，腰若環素，如凡世之仙，纖纖細步，精妙無雙。然妓見沃而大悲，曰救之。沃訝之，詳其語，方知落難之良女，迫於青樓也。沃聞女泣，思慮良久，遂取商公銀五百贖之，女欲以身許，追隨終身。沃不與，離京而歸。及歸，商首怒其私用，喜其誠心，禁其商事有年。所謂積善有餘，后商首頻繁於燕京易貨，再邀其漢譯。其時青樓女子燕京巨富妻之，感於沃恩，促成財富無數。沃遂成灣商敬仰之輩。

朝鮮憲宗十一年，沃擢升灣商大房。時年值兩西大亂（洪景來之亂）起，州府陷落，民不聊生，餓殍滿地，朝野震驚。上以兵鎮之，沃以千石食糧資之，數月而平之。沃遂得朝廷賞賜，授三品官階。沃以其智交於朝廷，獲參、貂皮諸貨易於清國，曆數年而使灣商成朝鮮首席商團。

至乙卯年（1855）沃散財於民，捐獻於國，土地封祿不納，謂子孫曰：死死生生生復死，積金候死愚何窘。幾為閑名誤一身，脫人偶具上蒼穹。是年沃逝，享年七十有七。沃有《稼圃集》與世，其文真摯感人，富於哲思，後人閱之，感同身受，敬佩有加。後世以《商道》一書記之，又有劇集、影視文藝演繹，以傳其道，益於世人。

林尚沃是一個有修養的哲人，他能夠看穿“權無十年盛，花無百日紅”，知道“富貴不過三代”的道理。事實上，古今中外保持富過三代以上的門戶是絕無僅有的。這正和林尚沃“財上平如水”的哲學如出一轍。無論多少財產，無論怎樣富裕，都不可能世襲三代，這就是天道。

財富和利益不能永遠佔有，這就是潮流。因此，如果給子孫們留下財產，他們將變得懶惰、無能，這將對他們造成傷害。平時，林尚沃教育他的子孫“財物是招禍之門，遺產是斬身之刀”。林尚沃一生有幾個孩子不得而知，《義州邑志》中記載：“林尚沃有兩胞弟，一子，早歿。”林尚沃兩個弟弟夭折的事情在《稼圃集》便有記載，如果說兒子中也有一個早逝的話，那說明林尚沃應該還有子孫留存於後世。

但不管怎樣，林尚沃的萬貫家財並沒有傳給子孫。他把土地分為若干份，編入宮庄土。所謂“宮庄土”，就是屬於嬪妃或王子宮院的土地。從《稼圃集》的有關記載中可以看出，林尚沃的大片土地並不屬於他的後世子孫，而是與屬於驛站或駐軍的驛屯田一樣為國家所有。這是因為林尚沃並不想讓後世子孫能長久地擁有財產，而是將自己的財產徹底歸還於社會。

關於林尚沃之死，世人所知不多，據說是在初秋季節。一天午休，在夢裡，他看到曾親密愛戀后又狠心與之分手的松伊乘著白鸛悠然地飛上了天空。從那時起，林尚沃的身體便開始急劇衰弱。以前他還喜歡種種菜、干點農活，此後由於行動不便，戶外活動基本就停止，大部分時間是在床上度過的。終於，在一個涼爽的秋日，他讓下人們打來滿滿一盆水，沒有要下人們攙扶，自己洗漱完畢，然後又讓下人拿來鏡子，獃獃地看著鏡中自己的臉龐。“喂，稼圃，”林尚沃盯著鏡中自己的面容，自言自語。兩旁的人都以為他是看到了虛幻的東西，但並非如此。他只是在對著鏡中自己的面容自言自語：“這一生，你真是受苦了。”林尚沃是在對著自己借用一生、行將蟬脫而去的軀殼自言自語。然後，他讓朴鍾一拿來筆墨紙硯，自己站起身來，濃墨飽蘸，用盡平生之力揮毫寫道：“死死生生生復死，積金候死愚何甚。幾為閑名誤一身，脫人偶具上蒼穹。”寫罷這首詩，林尚沃又給朴鍾一留了幾句話，這就是他的遺言。林尚沃留給朴鍾一的遺言內容，沒有能夠完整地保存下來。不過有一點很清楚，他死後沒給子孫們留下一點遺產。那天夜裡，林尚沃停止了呼吸。一大早，下人到林尚沃的房前給林尚沃請安，但林尚沃的房間里沒有一絲動靜。以往，即使在林尚沃身體很虛弱的情況下，下人們來請早安，他也會大聲回答。見屋裡沒有一絲動靜，下人非常驚惶地跑去將朴鍾一叫來。朴鍾一趕忙跑到林尚沃床前，只見林尚沃安詳地躺在床上，就像一個熟睡的人。朴鍾一輕輕地搖了搖他，不小心摸到了林尚沃的手，他的手上雖然還留有餘溫，但體溫已在漸漸退去。林尚沃手中握著一把摺扇，彷彿前一秒鐘前還曾扇過一樣。朴鍾一清楚地知道這把摺扇意味著什麼。

林尚沃很早以前就將其父的墳墓移葬到了白馬山城三鳳山東北角上的一個山坡上了，他把這裡定為埋葬祖先的先塋，同時也在山上為自己準備了墓穴。林尚沃把自己安葬在“用幾個椽木紮成的、每天早晚可以仰望先親墓穴的祠堂”前面的空地上。佛教要求人們達到一種“空手而來，空手而去”的境界，林尚沃正像他在詩中所描繪的那樣，是個隻身來去的歌者，“空手而來，空手而去”，拋棄了人間的世俗了赤手升天。

金正喜這幅《商業之道》縱使價值連城，也比不上那盞破碎的戒盈杯。戒盈杯由當時名匠禹明玉製作，是一個曾深陷酒色后又幡然醒悟的回頭浪子畢其全身精氣打造的神器。一個小小的酒杯使韓國誕生了偉人林尚沃，又使林尚沃明白“人真正的慾望不是滿足而是自足”，戒盈杯，其精髓在於正確把握慾望之度。這正是現代人所缺少的。戒盈杯是“宥坐之器”，是它成就了一代貿易大王林尚沃。人的內心如果充滿了名利、金錢、權勢的慾望終究會跌倒，戒盈杯，昭示了“滿遭損，謙受益”的真諦一直鞭策著林尚沃。如果能領悟戒盈杯的深刻含義，如果戒盈杯的喻義能浸潤到雲集於此的人們的心田，如果戒盈杯的精神能夠感化那些享受權勢的政客、享受金錢的商人、享受名譽的名流。

秋史在為林尚沃作這幅《商業之道》時是癸丑年，也就是1853年春。林尚沃卒於1855年，這是在林尚沃去世前兩年的事情。當時秋史已是一位67歲的老人。秋史寓居奉恩寺時已病入膏肓。奉恩寺至今還留有秋史的絕筆“板殿”二字，這是秋史臨終前幾天寫的匾額，落款是“七十老果病中作”。從這個落款不難看出，秋史在給林尚沃作這幅《商業之道》時正遭受病痛的折磨。秋史病故於林尚沃去世的第二年，也就是哲宗7年即1856年10月10日，享年70歲。由此可見，秋史為林尚沃而作的《商業之道》多半是他的最後一幅畫作。秋史為林尚沃所作的這幅遺作堪稱傑作中的傑作。畫面上有遠山、流水和田園，還有一位駝背的老人在菜田裡勞作。作者運用惜墨如金的澀筆手法，極盡簡約之能事，通過神來之筆讓人物與自然完美地結合在一起，是一幅僅憑寥寥數筆、幾根簡單的線條一蹴而就的寫意畫。儘管它只是一幅畫，但從畫的總體來看，流動著一種無法形容的高雅意境，猶如鬼斧神工。畫的右上角題寫了這幅畫的畫旨。在田園裡勞作的老人就是林尚沃，他是這幅畫的主人公，這在題跋中已有註明。