摺扇

扇子是多種多樣的，從是否可以摺疊的角度來看，扇子可以分為屏扇和摺扇兩種，前者在原始社會已經存在。製作工藝相對而言複雜的摺扇，在中國卻不是很早就出現的。

宋時摺扇使用最廣的名稱是“摺疊扇”，當可理解不過是早期名稱“疊扇”的引申、演變罷了。即使在宋代，摺扇仍有許多名稱，並未統一。例如，《高麗圖經》卷二十九稱為“摺扇”，《夢粱錄》卷十三稱為“折揲扇”，《癸辛雜識》稱為“聚扇”，以及還有的稱為“聚頭扇”、“聚骨扇”等等。

《在園雜誌》記載，中國古代所用之扇，要數紈扇歷史最早。至於近代人所用的摺扇，又叫撒扇。永樂皇帝喜歡這種扇卷舒方便。後來由宮中傳出，很快就風行全國，普遍使用了。

《宋史》記載，端拱元年（988年）二月八日，日本國僧侶嘉因在汴京（今河南開封）覲見了宋太宗，獻上檜扇二十二枚，蝙蝠扇二枚珍貴的禮物。此檜扇與蝙蝠扇是指就是摺扇。

最初，明宮中也不過使用竹骨繭紙薄面摺扇而已。後來朝廷定製，每年多造重金摺扇進獻御前。這種摺扇，一面命待詔學士書寫端楷詩詞文句，另一面由畫苑畫師繪上工緻畫圖。預定在每年農曆5月1日進呈，以備皇上在5月5日端午節分賜給嬪妃宮女。這種重金摺扇，釘鉸眼線，都用精金製作，每扇價值五金。

這種習尚，在明代宮廷中，日盛一日。明永樂帝開始主導摺扇潮流，他命令內務府大量製作，並在扇面上題詩賦詞，分贈於大臣。一時摺扇大貴，成為一種時尚。文人雅士學著互贈題詩詞字摺扇，表喻友情別意。手持摺扇，成為當時生活中高雅的象徵。摺扇一旦流行，久盛不衰。在清代，摺扇之隨處可見，簡直登峰造極到有泛濫的嫌疑。明清時，在摺扇生產地－－江南一帶，出了很多名士，他們的風流才情，與摺扇有著絲絲縷縷的關係。他們所營造出的江南如水的文化氛圍，表現出柔情和氳氤的美境；通過以摺扇為媒介，流傳於皇宮、府第、閨室、民間、海外。而摺扇也因了這些美畫佳句身價百倍。

而且，扇業者都愛追趕時髦，在扇骨扇面雕刻字畫，還愛從《紅樓夢》一類小說女主人公中取名，以致正統文人覺得有失雅馴，受到一些人的指斥。這已是清中葉的事。此外，《香祖筆記》還記載，明代成化、弘治年間，南京制扇骨最精有李昭、李贄、蔣誠三人。

一柄摺扇，兩種畫面。一面歷史，一面現實。一面書畫，一面可能是空白，留給後人思考後填充。摺扇是對生活美化的裝點。它是掛在時代腰間的奢侈品。摺扇早已脫離其扇風的本意，而變成某種完全情緒化或文化的東西。21世紀摺扇已成為中國的摺扇。中國是世界上最大的生產國和出口國，銷往許多國家，十分受歡迎。

馮躍利書心經摺扇《漢書》記載：“然敞無威儀，時罷朝會，過走馬章台街，自以便面駙馬。”有人據此推斷，便面是摺扇。理由是“駙馬”是揚鞭抽打馬，所以才要合攏摺扇才能趕馬。另一說“駙馬”是輕撫、輕拍。《史記·吳王濞列傳》：“因駙其背”。《三國·魏書·武帝紀》：“駙手歡笑”。

唐代人顏師古為之作註：“便面，所以障面，蓋之類也。不欲見人，自以障面，則得其便，故曰便面，亦曰屏面。今沙門所持竹扇，上褒平而下圓，即古之便面也。直到唐朝僧人依舊在使用。“屏攝之位，壇場之所。”三國吳韋昭注說：“屏：屏風也，攝：形如今要扇。”也就是多面摺疊的屏風，這樣就已經很明白：要扇就是重疊著可以打開的的疊扇，它在中國漢朝就很普及了。

《後漢書·章帝紀》：“功烈光於四海，仁風行於千載。”晉代袁宏為東陽守，謝安授以扇贈行，宏答曰：“輒當奉揚仁風，慰彼黎庶。”此後，“仁風”也作為扇的雅稱。《幼學瓊林·器用》：“劍有幹將鏌(左釒右耶)之名，扇有仁風便面之號。”《天竺曲女城本紀》中也有類似的表述：“初，胡徹王學仁風於東土，忽一日，雷電大作，風雨交加，霞光漫天，恆河泛波。一金人乘大火球從天頂之星而降，持一摺扇。以手撫王頂，曰：“善哉，撫爾犬首””遂歸去，終不復還。王得此摺扇，以為至寶，置於香爐中熬制七七四九天，得魔芋荷葉粥，飲之，遂成大寶，登頂極樂。

扇子又有涼友之號。涼友，宋代陶谷《清異錄·器具》：“商山館中窗頰上有八句詩云：‘凈君掃浮塵，涼友招清風。’凈君涼友，是指帚與扇明矣。”

《扇子趣話》、《扇子的源與流》等書中認為扇子在東晉已經產生。其主要證據源於《晉書》卷二十九《文苑·袁宏》中，謝安取扇贈袁宏，袁宏答道：“輒當奉揚仁風，慰彼黎庶。”由於後來摺扇又有“仁風”的雅稱，所以有人認為此處謝安所贈即為摺扇。但是，這從文中並沒有充分的證據可以證明此處所贈為摺扇。且魏晉時期，清淡之士盛行執麈（zhǔ）尾（一種扇子）談玄論道。《二十二史札記》云：“六朝人清淡比用麈尾。”

《蕉窗話扇》中寫：“摺疊扇通稱摺扇，古名聚頭扇，又有稱為聚骨扇者，始於北宋，其濫觴則遠在南齊。《南齊書》：‘褚淵以腰扇鄣日’，《通鑒注》云：‘腰扇即摺疊扇’。不過那時還不流行。到了北宋，‘如市井中所制摺疊扇……展之廣尺三四，合之止兩指許’，市井有制，說明它已不是少數人專用的了。”

此外，四庫全書本《資治通鑒》卷一百三十五：“十二月戊戌，以司空褚淵入朝，以腰扇鄣日。”下有胡三省作註：“扇佩之於腰，今謂之摺疊扇。”自此便不斷有人以之為據將摺扇定為南齊所有。

清錢泳《履園叢話》卷三《考索·扇》也是持用此說：“宋《通鑒》：‘褚淵入朝‘以腰扇障日。“胡三省注云：”腰扇’佩之於腰‘今謂之’摺疊扇。’則隋唐時先有之矣。”這也是認為摺扇在中國南齊時已有的原因

王雪濤《畫扇》一書寫：“南齊時就有了摺扇，而在摺扇上進行書畫創作始於南宋初期。”洛文《扇子昔談》：“在南北朝時傳入中國。”但胡三省從“腰扇佩之於腰”，並判斷“今謂之摺疊扇”。其間沒有舉出任何有力的證據，所以胡三省的說法存疑。“腰扇”之名並非指其“佩之於腰”，而是言其形狀中部較窄，兩端寬闊，是一種中腰收縮的扇子。擅長考據的清代學者也發現了這個問題——

清桂馥《札朴》卷四《腰扇》條云：“腰扇如腰鼓，謂中腰瘦減，異於團扇。”周一良非常贊同此觀點，他在《魏晉南北朝史札記·腰扇》寫：“桂說是也。摺疊之扇自北宋時始傳入，南北朝時尚未有之。方以智《通雅》三十三《器用門》、梁玉繩《瞥記》七皆引宋代著作，論證北宋始有摺扇，舉證詳確。然梁氏又引胡氏之此注，以為摺扇‘其來久矣’，則非是。”清代姚范《援鶉堂筆記》中也指出胡三省說的腰扇，“亦是團扇，曲之可卷舒，與今日所謂聚頭異”。

更何況，“腰扇”之名也並非始於南齊，東漢已見之，寫作“要扇”，其物則先秦已有之。《淮南子·泛論》：“周人牆置。”東漢高誘註：“周人兼用棺槨，故牆設，狀如今要扇，畫文，插置棺車箱以為飾。”晉張敞《東宮舊事》：“皇太子初拜，供漆要扇青竹扇各一，納妃同心竹二十，單竹扇二十。”“漆要扇”即漆飾的要扇。腰扇是一種比較大的屏扇，因形狀中腰收縮而得名，主要起標誌或裝飾的作用，根本不是摺扇。所以清趙翼在《陔余叢考》中對此批正道：“胡三省蓋後世之物妄為附會耳。”

明代何宇度《益部談資》則說，川扇“五代時此地已嘗制之”，《中國風俗辭典》則認為“摺扇”起源於五代時期。《扇子趣話》中寫“唐宋時，剛剛產生的摺扇製作還很粗糙，很難普及。”認為“到了五代時期有了摺扇”。

方以智的說法顯然是不可靠的。首先，他所說的“孫愐《韻》”實際上並不是唐代孫愐編的《唐韻》（《唐韻》至明已佚），而是宋代人編的《廣韻》。

宋真宗時，陳彭年等奉召根據唐末及五代時期流傳下的《切韻》等一系列的韻書進行刊定和撰集，重新修訂成一本《廣韻》。在《宋本廣韻·有韻》原文中是：“搊，扇別名。”並沒有確指“搊”是哪種扇子。即使是摺扇，也只能說明宋代有摺扇，不能作為五代有摺扇的證據。與方以智同時代的人陳貞慧則認為扇“抑亦團扇之摺疊者”。而且方以智在《通雅》卷三十三《器用》中寫道：“……東坡謂高麗白松扇，展之廣尺余，合之止兩指許，正今摺扇，蓋自北宋已有之……”

其次，《廣韻·有韻》的原文是這樣的：“搊，扇別名。”並沒有所謂的“搊”即摺扇一說。方氏在《通雅》卷三三《器用》中說：“《唐韻》有搊扇，殆亦摺扇之萌芽乎？”是一副猜測的口吻。方氏將“搊扇”連讀，顯然是錯誤的。即使搊扇是摺扇的“萌芽”，也並非真正意義上的摺扇。更何況，方以智也不敢十分確定搊扇既是摺扇的萌芽。《漢語大字典》在“搊”下云：“一種扇子的名稱。即摺疊扇。”其“搊扇”條釋為“即摺扇”，都以方以智的說法為根據，這是有問題的。即使搊是摺扇，那也只能證明北宋有摺扇，不能作為唐代有摺扇的根據。

相傳製作摺扇歷史最久遠的，是杭州的芳風館。這家世代制售摺扇為業，因此致富。在杭州城內購置一處別墅，花木竹石，十分精幽。《在園雜誌》的作者在杭州代掌府政時，曾經造訪其家。座間詢問主人制扇之法，主人拿出一柄小巧摺扇，說，這叫“百骨扇”，傳世已經數代了。數一數，扇骨果然有一百之多。但一點兒不顯得扇骨多而厚大。顏色古潤蒼細，的確是傳世古物。聽主人講，這種扇，當時已經不能仿造了。即使仿造出來，效果也十分不佳。《白下瑣言》記載，南京造作摺紙扇骨素有盛名。當時制扇業多聚居通濟門外。用杭連紙的扇面叫面，用京元紙的叫蘇面，比較好。當時三山街綢緞廊一帶，業扇者不下數十家。張氏慶雲館最為有名。這家制扇，楷磨光熟，紙料潔厚，很遠地方的客商都趕來購買。只是價格較高，而且時樣短小，要想求購舊時那些老粽竹、櫻桃紅、湘妃竹等類扇骨長而腳方的樣式，多半尋覓不到了。

此外，蜀扇也早享盛名。談遷《棗林雜俎》中“川扇”條記載，明亡時，錢謙益曾將蜀扇贈送給清豫親王多鐸，可知蜀扇亦為當時天下珍品。近代成都制扇業者不多，只是川中榮昌、隆昌等地有制摺扇業者，產品銷成、渝等處。

根據製作材料和方法的不同，這些摺扇命名也不一樣。扇骨多而輕細的，叫春扇或者秋扇。以香料塗沫扇面的，叫香扇。

可以藏在靴子中，以備行旅途中使用的，叫靴扇。更有一種以各色漏地紗為扇面，可以隔扇窺人的，叫瞧郎扇。還有一種左右可以打開，製成三層扇面，中間一層畫著春宮畫的，叫三面扇。

此外，根據製作式樣各別，產地和製作人不同，而叫做黃扇、曹扇、潘扇、川扇、青陽扇等等。摺扇的附屬裝飾品，是扇墜。有人認為，扇墜以蜜結迦南為第一，其次是宋做舊玉的小飾件，再次為虎斑貝（寶螺）、金絲，各色玉做的也算好。至於琥珀、蜜蠟之類扇墜，就是下品了。

摺扇選用材料，越選越精，極奇窮巧。扇骨有用象牙的，玳瑁的，檀香的，沉香的，粽竹的，以及各種木料的。工藝則有螺鈿的，雕漆的，漆上灑金的，退光洋漆的。還有鏤空邊骨，內藏極細小三十二張牙牌的。有鏤空通身，填滿異香的。更有空圓釘鉸中，藏著極小骰子的。這些摺扇骨，都刻有各種花樣，備極奇巧。還有的扇骨模仿燕尾形狀，更有些扇骨釘鉸藏在裡面，外表一點兒痕迹也看不出來。至於扇面，有白紙三礬的，有五色繽紛的，有糊香塗面的，有捶金的，有灑金的。

收藏者在展示自己的藏扇給同仁們欣賞時特別要注意，觀摩者應自覺戴上乾淨手套，防止汗漬。禁忌吃東西時觀摩，以防油漬污染，大聲講話，口水的污染。最忌觀摩時抽煙；拿在手中端詳時，忌臉部過分靠近藏品，以免口中，鼻中呼吸時的氣對其影響。另觀摩台上忌有茶水、飲料，一不小心，後悔莫及。這些禁忌也反映觀摩者的修養、品行。手執成扇參加活動，最忌將藏品扇作為普通扇子使用，無所顧忌，使勁扇，亂扔亂放，這樣易折，易損，易臟。

扇子的本身質地是紙、絹、竹、木、牙、角；而扇套、囊盒、冊頁也是紙、絹、棉等。就特別要注意溫、濕度。這類質地的藏品，濕度低，乾燥，陽光強就容易裂開。反之，溫濕度高，黴菌容易滋生。另外蟲蛀、鼠咬均是對扇子的自然破壞因素。所以一定要把扇子放入通風、防晒的地方。放入防蛀的樟木箱、櫃最妙。特別忌用塑料袋，時間一長，“悶潰”到不可收拾。有經驗者，一旦收到扇子，暫時無條件做囊盒或裝裱，先用報紙包好。報紙既透氣，油墨又防蛀，時間長，報紙發黃，提醒去檢查、及時換新報紙，是最經濟又有效的簡易實用保護辦法。每年秋高氣爽，將藏扇檢查一遍，涼涼風、透透氣，既可玩賞，又利於扇子的保護。

摺扇的收藏有成扇的收藏、扇骨的收藏和扇面的收藏。成扇的收藏主要有柄扇和摺扇。柄扇收藏一般均做囊盒(又稱錦盒，俗名“窩嵌”)，按扇子的形狀、大小設計與其相仿的，呈正方形、長方形、六角形的囊盒，內以硬嵌附之。而摺扇成扇則以扇套為多。摺扇扇骨的收藏，最好成組保存，十件一組做囊盒。長方形，內為硬嵌，呈扇形展開排列。而扇面的保存，均裱冊頁或扇頁為好。集錦成一冊，摺扇面則以推蓬裝，上下翻，向上開版。而團扇面則裱成蝴蝶裝，左右能翻，向右開版。而單片則裱扇頁，或雙頁為一合。一般扇面裝裱均用挖鑲法，扇面內窩，有利於扇面保護。

從扇骨的材質來辨別

一般來說，竹類中以棕竹、湘妃竹、梅鹿竹為佳；木類中以雞翅木、紫檀木、烏木為佳；其他還有以象牙、菠蘿漆、玳瑁、白玉和翡翠等材料製作的扇骨。不管是什麼材料制的，有年份的扇骨，經過多年盛夏酷暑的手捏汗揩，其表面會產生一層濃郁光亮的包漿，呈現扇骨的舊氣。如果在扇骨上有名家的精雕細刻，再配上名家的書畫佳作，那麼這把扇子就價值連城了。

從名家效應的角度來鑒別

書畫扇的收藏是成扇收藏中的主流。當代書畫扇中，只有名家書畫扇才有收藏價值。在已逝的當代書畫家中，陸儼少、黃賓虹、張大千、謝稚柳等大名家的成扇可以說是藏家夢寐以求的珍品，價位很高。同時，像陳少梅、張大壯、張石園、吳琴木、江寒汀、唐雲那樣的中等名家，或像陳達、殷梓湘、簡伯龍那樣畫風精細嚴整的小名家，其作品價格也在以驚人的速度上升，特別是《工筆仕女》、《精細樓閣》和《大青綠山水》等題材的作品。

從題材的角度來分析

扇面書畫一般以精到工整為上。因扇子小又執於手中，宜於近觀，一般來說，花鳥常勝於簡單的花卉，較複雜山水加人物勝於疏略山水，設色多勝於水墨，金箋勝於紙本等。“物以稀為貴”，在以題材來鑒別時，還要看存世量，存世量少的作品升值前景更為廣闊。

從扇面的材料來辨別收藏價值

扇面的材料包括宣紙、冷金紙、撒金紙、綾、絹等。在扇面書畫創作中，許多名家喜用金箋紙來創作，金箋是一種書畫用紙，佳者以真黃金屑鋪撒紙面而成，鋪滿的稱“泥金”，撒成散點的稱“冷金”，其中“泥金”紙最為名貴。

南京是中國長江流域的四大火爐城市之一，一到夏天，酷熱難耐，惟有一扇在手方能消暑度夏，扇業由此也十分興旺。早在宋代，南京制扇業就已遠近聞名。明初南京已是全國的制扇中心，廠家多集中於通濟門外，頗具規模，分工也較明確，且有製造扇骨和扇面兩個專門的行業。《同治上江兩縣誌》就有“通濟門外民善柔治竹木，雕刻文字為摺扇”的記載。摺扇，是南京著名的傳統地方產品之一，攜帶方便，既可扇風，又可遮陽，如在扇面繪畫、題詩，還是一件藝術品。明清時，每當科舉大比之年，來南京參加科舉的士子都要選購一些高檔的摺扇，待科考結束時帶回，閑暇時在其上鈐印題詩作畫，或自行收藏，或饋贈親友。

因此，夫子廟三山街一帶集中了許多銷售金陵摺扇的店鋪，各種質地、規格、檔次的都有。金陵摺扇早在明代時就聞名遐邇。有竹制摺扇、絹宮扇和骨扇等。普通的以竹為扇骨，高檔的以檀香、桃絲、烏木為扇骨。制骨有水磨和模雕兩種。水磨之骨，滑潤如玉，光可照人，裱扇之紙謂之蘇面，行銷激廣。模雕者，能在兩大骨面上，雕刻蘇東坡赤壁賦全文，誠為精品，深受人們喜愛。既是驅暑實用品，又是藝術欣賞品。

安徽是真絲扇發源地，至今有四百多年歷史，在對真絲面料及印刷上採用了獨特的方式來處理，真絲扇用真絲綢緞面料製作而成，它不但可以用於觀賞收藏，也具有饋贈友人，之佳品。真絲扇的製作工藝複雜比紙張柔軟，凌娟光滑，製作起來工藝要求極高，扇骨用頭青天然高山楠竹製作，經過數次的打磨，刀工，平面處理等方式。面料處理先過漿下水，在烘烤陰乾，在做成型定位，在染色印刷在過漿風乾，然後折面定位，在做扇骨刻繪工藝，然後搭面成型，總計70於道工藝流程，真絲扇是安徽傳承的手工藝製作工藝保留至今，真正純手工製作。真絲扇的外觀漂亮，工藝製作考究精細深受世界各國的青睞。

榮昌摺扇起源於清初，由兩湖兩廣移民入川，摺扇生產工藝技術遂隨之傳入榮昌。摺扇生產自乾隆初發展迄今已有260餘年，是與蘇、杭齊名的中國三大名扇之一。

乾隆至道光時期，只有黃竹扇夾，扇心製成的硬青、皮底兩大類，同治年間才新增穿葉串子一大類。光緒至民國時期，採用楠竹扇夾，扇心和棕竹扇夾等優質材料后又增加全楠、正棕兩大類。建國后，在繼承上述五大類的基礎上，採用新材料、新工藝創製出全棕、香木、膠質、羽毛、綢面帶尾舞蹈、絹扇六大類，至今已發展為十一大類，三百四十多個花色，可謂花色繁多，琳琅滿目，美不勝收，遠銷印度、泰國、緬甸等十多個國家和國內二十多個省市、自治區。光緒年間，單是縣城中就有扇鋪40多家，加工攤子戶100餘戶，最高年產量400萬把，除在本省銷售外，還遠銷雲南、貴州、陝西等省。從此，摺扇成為榮昌頗負盛名的特產之一。

改革開放以來榮昌各廠家在繼承傳統工藝的基礎上，引進新技術，新工藝，採用新材料，生產各種工藝摺扇、舞蹈綢扇、絹扇，書畫工藝掛扇、旅遊扇、廣告扇等十多類品種，中、高檔系列產品是：各式舞蹈綢扇、竹扇、金楠紙扇、竹節綢扇、雕刻綢扇、棕玉綢扇（含全棕）、壁掛宣紙裝飾大扇、壁掛綢裝飾大扇、壁掛雕刻裝飾大扇（以上均含書畫扇）等。其消費功能除具有摺扇的普通功能外，還普遍用於廣告載體、禮品贈送、紀念品發放、強身健體、文藝匯演、室內裝飾、藝術收藏等消費領域。

摺扇雖是日用小商品，但獨具收則摺疊，用則撒開，折撒自如，攜帶方便的特點。榮昌摺扇造型輕盈靈巧，線條外園內方，明快流暢；其選料考究，製作精細，工藝精湛，是實用與工藝相結合的日用佳品。由於品種齊全，花色繁多，高、中、低檔產品均有，可謂男女老少皆宜，雅俗共賞，深受各階層人士的喜愛。

90年代以來，為了加強榮昌摺扇的競爭力，各廠家通過合併、資產重組、技術改進，規模逐漸壯大。榮昌摺扇廠家的數量已從幾十家減少到十幾家，具有代表性的有重慶市榮昌摺扇廠、重慶榮昌華一扇廠，成為榮昌摺扇的中流砥柱。

以婚紗照、寫真照和兒童照等各種人像照片為扇面的掛扇（大摺扇），人像掛扇（以下簡稱像扇）是現代影像技術和古老制扇技藝的巧妙融和，像扇的扇面從設計到輸出，都採用了與當前影樓業相同的技術和材料，因此其畫質已經達到了影像級別，色彩還原真實，細節表現優異。像扇為源遠流長的扇文化中，又添加一股清新時尚的現代氣息。