南齊書

《南齊書》包含：帝紀八卷，除追敘蕭道成在劉宋末年的政治活動外，主要記蕭齊皇朝（479—502年）二十三年間的史事。志八篇十一卷，其中有的上承劉宋，有的起於蕭齊立國，斷限比較明顯。傳四十卷，其中不少是記少數民族地區史事的，而以《魏虜傳》記北魏史事，這在性質上同《宋書·索虜傳》是一樣的。序錄一卷，劉知幾都不曾見到，說明它佚之甚早，故全書今存五十九卷。上面講到，蕭子顯既是蕭齊皇朝的宗室，又是蕭梁皇朝的寵臣，所以他撰《南齊書》一方面要為蕭道成避諱，一方面又要替蕭衍掩飾。例如他寫宋、齊之際的歷史，就不能直接寫蕭道成的篡奪之事，只能閃爍其詞，微露痕迹；他寫齊、梁之際的歷史，則用很多篇幅揭露齊主惡跡，以襯托蕭衍代齊的合理。這是他作為齊之子孫、梁之臣子的“苦心”，也反映出他在史學上的局限性。

《南齊書》部帙不大，包含的年代又很短，竟然也撰就了八篇志，確乎難得。這裡面無疑包含了江淹的首創之功。《南齊書》有些傳，顯示了蕭子顯在歷史表述上的才華。如：他於《褚淵傳》，先寫褚淵在宋明帝時受到信任，而在宋明帝臨死，則寫他也參與“謀廢立”，違背宋明帝的意旨；於《王晏傳》，先敘其與齊高帝、齊武帝的密切關係，繼而寫其在齊武帝死後也參與“謀廢立”的事；於《蕭諶傳》，先說其受到齊武帝、郁林王的信賴，后寫其在協助齊明帝奪取郁林王皇位的政變中竟然領兵作前驅；於《蕭坦之傳》，先烘托其受到郁林王的殊特信任，以至“得入內見皇后”，后寫他成了廢郁林王而擁立明帝的關鍵人物；等等。

蕭子顯在寫這些事件和人物的時候，都不直接發表議論，而是通過前後史事的對比來揭示人物的品格。清代史學家趙翼評價說：“此數傳皆同一用意，不著一議，而其人品自見，亦良史也。”用顧炎武的話說，這種寫歷史人物的方法叫做“於序事中寓論斷”，司馬遷寫《史記》最善於運用這種方法。蕭子顯學習司馬遷表述歷史的方法，並取得一定的成就，被後代史學家稱為“良史”，這是很自然的。

《南齊書》同《宋書》一樣，都宣揚神秘的思想、佛法的深遠，又都過分講究華麗的辭藻，這是它們的缺點，也是那個時代留下的印記。

《南齊書》文字比較簡潔，文筆流暢，敘事完備。列傳的撰寫，繼承了班固《漢書》的類敘法，又借鑒沈約《宋書》的代敘法，能於一傳中列述較多人物，避免人各一傳不勝其繁的弊病。又書中各志及類傳，除少數外，大都寫有序文，藉以概括全篇內容，提示寫作主旨。

《南齊書》是一部記載南齊的歷史書，齊梁皇族蕭子顯作。全書六十卷，現存五十九卷。

南齊是南北朝時期繼宋以後在南方割據的封建王朝。公元四七九年，蕭道成（南齊高帝）建立南齊，傳了三代。四九四年，蕭道成的侄子蕭鸞（南齊明帝）奪取了帝位，傳了兩代。五〇二年，蕭衍（梁武帝）滅了南齊，另建了梁朝。南齊的統治只有二十三年，是南北朝時期最短促的一個朝代。它建都在建康（今南京），統治的地區西到四川，北到淮河、漢水，蕭鸞時期又在淮河以南失去一些地方。當時同南齊對立的，是割據北方的北魏封建政權（公元三八六到五三四），北魏的軍事力量要比南齊強些。

蕭子顯（約公元四八九到五三七），字景陽，南蘭陵郡南蘭陵縣（今江蘇常州西北）人，是蕭道成的孫子。他父親豫章王蕭嶷在南齊前期曾煊赫一時，他本人在梁做到吏部尚書。他雖然還是梁朝統治集團中的上層人物，但這時他家的政治地位已經衰落下來。以前朝帝王子孫而修前朝史書，二十四史中僅此一家。

蕭子顯入梁以後，還是積極地為鞏固梁朝政權效力。蕭衍曾當面向蕭子顯兄弟表示，希望他們作梁朝的「忠臣」。蕭子顯也就特別利用了自己的文史才能為梁朝的封建統治服務。他曾奏請編纂蕭衍的文集，讚美蕭衍挂名主編的通史，並在國學里講解由蕭衍題名的五經義。他還編寫了五卷普通北伐記，這書雖已不可見，而顧名思義，應是頌揚蕭衍在普通年間（公元五二○到五二六）的軍事活動的。他編寫南齊書，也是經過奏請的。

蕭子顯還著有後漢書一百卷、貴儉傳三十卷、文集二十卷，都沒有流傳下來。

南齊初年，蕭道成設置史官，命檀超、江淹等編集「國史」。在梁代，沈約著有齊紀，吳均著有齊春秋。蕭子顯的南齊書，多取材於檀超、江淹等的書稿，而他們的稿子沒有傳下來。沈約、吳均的書約在十一世紀以後也散失了。關於南齊的最早只有這部南齊書。

南齊書六十卷，見於梁書蕭子顯傳。到了舊唐書經籍志著錄這部書，就只有五十九卷了。劉知幾史通序例曾說過南齊書原有序錄，後人從而推論南齊書佚失的一卷就是。蕭子顯雖然是以封建史臣的觀點來修史的，但他以當代人記當代事，在南齊書里保留了一定數量的比較原始的史料。

關於統治者對人民的殘酷壓榨及統治階級集團內部的傾軋殘殺，書中都有所記載。對當時唐禹之領導的農民起義，在豫章文獻王嶷傳、竟陵文宣王子良傳、沈文季傳等里，也提供了材料。此外對南齊一代的文學史、思想史、科學史方面的情況也有一定的反映。如科學家祖沖之，在南齊書里就有一篇比較詳細的傳。總的來說，南齊書是一部研究南齊歷史的重要史書。

點校南齊書，是用商務印書館影印的宋大字本（簡稱百衲本）作底本，參校了明、南監本北監本汲古閣本、清武英殿本、金陵書局本。另外，還參校了沈約宋書中的志，以及南史、通典、冊府元龜、太平御覽、資治通鑒、資治通鑒考異等書的有關部分。對於前人校勘的成果，我們採用了周星詒、張元濟、張森楷的三種南齊書校勘記稿本，以及錢大昕的廿二史考異等書。〈南齊書〉可取的是志。

《南齊書》中的一些文化史記載頗有價值。

蕭子顯為科學家祖沖之立傳，在傳中記錄了他創造指南車、千里船、水碓磨的過程和機械特點。又在傳中全文引用祖沖之的《上大明曆表》，詳細向世人介紹了創大明曆的指導思想和大明曆的具體特點，為人們研究科技史留下了珍貴資料。蕭子顯用很多篇幅對佛教進行宣傳，對佛教傳入中國及與中國傳統思想融合的過程作了介紹，對於研究傳統文化和外來文化的融合與發展，是有一些用處的。

《南齊書》的論贊在形式上模仿范曄的《後漢書》，在思想見識上，則相差甚遠。當然蕭子顯作為一個史學家，對於歷史和現實問題，還是有一些獨到看法的，這在《南齊書》的論贊中有所反映。他對東昏侯蕭寶卷推行暴政、恣意殺戮和奢侈淫慾，導致南齊政權滅亡的歷史教訓，在《東昏侯本紀》的論贊中做了很好的總結：“史臣曰：‘……東昏侯亡德橫流，道歸拯亂，躬當剪戮，實啟太平。……’贊曰：‘東昏慢道，匹癸方辛。乃隳典則，乃棄彝倫，玩習兵火，終用焚身。’”對於帝王之子從小養尊處優、脫離社會，造成孤陋寡聞、無德無能的嚴重後果，他也有很清楚的認識，並在書中作了較好的分析，這些對於統治階層應是有所教益的。

蕭子顯在宣傳神學迷信方面，與沈約是一脈相承的。齊梁之際佛教興盛，蕭子顯迎合當時的統治者口味，在書中極力鼓吹佛法的力量。《南齊書·高逸傳論》是一篇頌揚佛法的專論。他把佛教與儒家、陰陽家、法家、墨家、縱橫家、雜家、農家、道家相比，論證佛家是最優勝的。他論述佛法勝過儒家學說：“佛法者，理寂乎萬古，跡兆乎中世，淵源浩博，無始無邊，宇宙之所不知，數量之所不盡，盛乎哉！真大士之立言也。探機扣寂，有感必應，以大苞小，無細不容。若乃儒家之教，仁義禮樂，仁愛義宜，禮順樂和而已；今則慈悲為本，常樂為宗，施捨唯機，低舉成敬。儒家之教，憲章祖述，引古證今，於學易悟；今樹以前因，報以後果，業行交酬，連璅相襲。”

從《後漢紀》《宋書》到《南齊書》對佛教宣傳的不斷升格，可以比較清楚地看出佛教勢力從魏晉到南朝不斷發展，並取得國教地位的歷史過程。佛教勢力的擴展，真切反映了統治者自身的腐朽和沒落。

與《宋書》一樣，《南齊書》中也存在著大量歪曲史實之處。蕭子顯是南齊宗室，他在為其祖父寫的《高帝本紀》和為父親蕭嶷寫的《豫章文獻王傳》中，都極力進行褒美虛誇，文中不惜使用上萬字的篇幅，極盡鋪陳誇張之能事，百般誇飾其功績，而對篡權奪位之類醜行，則千方百計曲筆諱飾，淹沒其跡。對於其他人物，書中也經常按當時的利害得失，決定對其的取捨與奪。史德的虧缺影響了《南齊書》的撰著質量。

蕭子顯（487—537），字景陽，南朝梁南蘭陵（今江蘇武進西北）人，南朝梁朝史學家，文學家。他十三歲的時候，蕭齊皇朝被蕭衍推翻了。蕭衍的父親蕭順之是齊高帝蕭道成的族弟，他們都是蕭姓，而且同族，但畢竟從他們的高祖父時候就分支了。蕭衍建立了梁朝，他就是歷史上有名的梁武帝。在梁朝，蕭子顯憑著他的才華、風度、談吐的出眾，受到梁武帝的禮遇和信任，官至吏部尚書。

蕭子顯是一個“風神灑落，雍容閑雅，簡通賓客，不畏鬼神”的人，又是一個“頗負才氣”的人，做吏部尚書時，“見九流賓客，不與交言”，只是舉起手中的扇子一揮而已，所以有些士族地主內心裡對他很不滿。但梁武帝倒是自始至終都把他看作是一位“才子”。事實上，他的文才的確是有社會影響的。蕭子顯的同時代人、《宋書》的作者沈約甚至稱讚他的文章是屬於東漢名家班固一流的佳品。這個評價當然是過分高了，但也可以看出沈約對他的文才的賞識。

著作

史學是蕭子顯所酷愛的事業，在他的四十九年的生命歷史上，撰寫了五部歷史著作：《後漢書》一百卷，《晉史草》三十卷，《齊書》六十卷，《普通北伐記》五卷，《貴儉傳》三十卷。他撰《齊書》，是向梁武帝請示並得到梁武帝的批准的。蕭子顯撰寫和完成《齊書》的時間，按照唐代史學家劉知幾的說法，是在梁武帝天監年間（502—519年）。如果劉知幾的說法是有根據的話，那末《齊書》的撰成當在天監八年（509年）至十八年（519年）期間，即蕭子顯二十歲以後至三十歲以前這十年當中。果然如此，那真是一位青年史學家了。除了《齊書》以外，蕭子顯的其他著作包括文集二十卷都已不存。

後人為了區別蕭子顯的《齊書》和唐初李百葯所撰的《齊書》，把前者稱為《南齊書》，後者叫做《北齊書》。蕭子顯在撰寫《南齊書》的過程中，可以參考的文獻資料和思想還是不少的。早在齊明帝時，史學家檀超和江淹奉詔修本朝史，他們制訂了齊史的體例，但沒有最後完成修撰工作。此外，還有熊襄著的《齊典》、沈約著的《齊紀》、吳均著的《齊春秋》和江淹著的《齊史》十志。蕭子顯的撰述工作，在史書體例上“本（檁）超、（江）淹之舊而小變之”；在史書材料上汲取諸家成果，終於著成《南齊書》六十卷。

《南齊書》·五十九卷（內府刊本）

梁蕭子顯撰。子顯事迹附載《梁書·蕭子恪傳》。章俊卿《山堂考索引館閣書目》雲“《南齊書》本六十卷，今存五十九卷，亡其一”。

劉知幾《史通》、曾鞏《敘錄》則皆雲八《紀》、十一《志》、四十《列傳》，合為五十九卷，不言其有闕佚。然《梁書》及《南史》子顯本傳實俱作六十卷，則《館閣書目》不為無據。

考《南史》載子顯《自序》，似是據其《敘傳》之詞。又晁公武《讀書志》載其《進書表》云：“天文事秘，戶口不知，不敢私載。”疑原書六十卷為子顯《敘傳》，末附以《表》，與李延壽《北史》例同。至唐已佚其《敘傳》，而其《表》至宋猶存。今又並其《表》佚之，故較本傳闕一卷也。

又《史通·序例篇》謂：“令升先覺，遠述丘明；史例中興，於是為盛。沈宋之志序、蕭齊之序錄，雖以序為名，其實例也。

子顯雖文傷蹇躓，而義甚優長，為序例之美者。”今考此書，《良政》《高逸》《孝義》《幸臣》諸傳皆有《序》，而《文學傳》獨無《敘》。殆亦宋以後所殘闕歟。齊高好用圖讖，梁武崇尚釋氏，故子顯於《高帝紀》卷一引太乙九宮占，《祥瑞志》附會緯書，《高逸傳》論推闡禪理。蓋牽於時尚，未能釐正。

又如《高帝紀》載王蘊之撫刀、袁粲之郊飲，連綴瑣事，殊乖紀體。至《列傳》尤為冗雜。然如紀建元創業諸事，載沈攸之書於《張敬兒傳》，述顏靈寶語於《王敬則傳》。直書無隱，尚不失是非之公。

《高十二王傳》引陳思之《表》、曹冏之《論》。感懷宗國，有史家言外之意焉，未嘗無可節取也。自李延壽之史盛行，此書誦習者鮮，日就訛脫。

《州郡志》及《桂陽王傳》中均有闕文，無從補正。其餘字句舛誤，如《謝庄傳》，《南史》作“詔徙越巂”，此書作“越州”。《崔懷慎傳》，《南史》作“臣子兩遂”，此書作“兩節”者。又不可勝乙。今裒合諸本，參核異同，正其灼然可知者。其或無考，則從闕疑之義焉。今本《南齊書》只五十九卷。

《南齊書》第六十卷《自序》自唐朝已亡逸，然而姚思廉的《梁書》第三十五卷的《蕭子顯傳》引有《自序》一節，這是《南齊書》的珍貴逸文。

《南齊書》卷六十 自序

余為邵陵王友，忝還京師，遠思前比，即楚之唐、宋，梁之嚴、鄒。追尋平生，頗好辭藻，雖在名無成，求心已足。若乃登高自極，臨水送歸，風動春朝，月明秋夜，早雁初鶯，開花落葉，有來斯應，每不能已也。前世賈、傅、崔、馬、邯鄲、繆、路之徒，並以文章顯，所以屢上歌頌，自比古人。天監十六年，始預九日朝宴，稠人廣坐，獨受旨云：“今雲物甚美，卿得不斐然賦詩。”詩既成，又降帝旨曰：“可謂才子。”余退謂人曰：“一顧之恩，非望而至。遂方賈誼何如哉？未易當也。”每有製作，特寡思功，須其自來，不以力構。少來所為詩賦，則《鴻序》一作，體兼眾制，文備多方，頗為好事所傳，故虛聲易遠。