趙州錄

《趙州錄》由中州古籍出版社出版。

總序

序言

一、趙州和尚語錄卷上

二、趙州和尚語錄卷中

三、趙州和尚語錄卷下

四、補遺

附編之一：傳記序贊等

附編之二：趙州從諗禪師法嗣

趙州從諗研究

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本書參考書目

趙州和尚語錄卷上

按：此依《明版嘉興大藏經》第一三七種《趙州和尚語錄》(冊24，頁357__372)為底本校錄。原文於“參學門人文遠記錄”后，尚有“轅轢(當為“棱輅”。轉動之義。《廣韻·鐸韻》：“棱，棱輅。”《集韻．鐸韻》：“較，坡輅，轉也。”而“轢”乃意指碾玉。“樁轢”不辭，且與“道人”相舛)道人大參重校”、“雲門弟子明聲重刻”字樣。

主要對校本：1．明《永樂南藏》本《古尊宿語錄》(簡稱“永樂本，)；2．明《徑山藏》(《嘉興藏》)本《古尊宿語錄》(簡稱“徑山本，)。另外，《祖堂集》、《景德傳燈錄》等五代或宋代僧人的撰述面世年代較早，頗具參考價值，故將有關內容分別列於相應的各則之下。

校錄中，凡異體字、俗字，一例改為通行體或正體，並不出校；古今字和通假字，於校記中指明其今字或本字。底本上的訛、脫、衍、倒，徑在本文中改正，不加增刪符號，而於校記中說明。異文亦在校記中指出。

各則語錄的起訖，一般依據底本；各則前表示順序的阿拉伯數字，為校錄者所加。

1．師問南泉：“如何是道？”泉云：“平常心是①。”師云：“還可趣向不？”泉云：“擬即乖。”師云：“不擬，爭知是道？”泉云：“道不屬知，不知。知是妄覺，不知是無記。若真達不疑之道，猶如太虛廓然盪豁，豈可強是非也！”

在中國傳統文化中，儒家、佛教和道教鼎足而立，是三個最 主要的組成部分。它們在相互排斥的同時又相互吸收，共同豐富和發展了中華民族的文化。

佛教本是從印度傳來的外來宗教。然而它在中國這塊遼闊豐饒的具有悠久歷史文化的國土上傳播，經過漫長歲月，已經與中國傳統文化和宗教習俗密切結合，演變成中國的民族的主要的宗教。隋唐時期具有民族特色的佛教宗派的創立，標誌著佛教中國化歷程的基本結束，此後進入中國佛教的持續發展時期。在這些佛教宗派中，天台宗、華嚴宗和禪宗是最富有民族特色的宗派。在它們的蘊含深刻哲學思辨內容的教義理論中，有說色空、色心和體用相即的宇宙存在論，有論善惡、凈染的心性論，有講出世不離世間的修行解脫論，有用以溝通色空、色心和體用的“不二”的方法論……這些在中國歷史文化，特別在哲學思想領域都產生過極為深遠的影響。研究中國歷史文化，研究中國哲學思想都離不開對佛教的考察和研究。這早已成為人們的共識。

禪宗雖奉北魏時期來華的印度僧菩提達摩為初祖，但從歷史真實情況考察，實際創立者應是被後世禪宗奉為四祖、五祖的道信(580-一651)和弘忍(601-674)。