栽德派

740年，栽德·本·阿里在庫法人支持下，以伊瑪目的名義領導了反伍麥耶王朝的起義，失敗陣亡。當時，其追隨者尚未形成統一的組織，宗教思想上亦多分歧；直到阿里的後裔在這些追隨者中取得了精神領袖──伊瑪目的地位之後，才逐漸形成為一個獨立的派別。

在形成與發展過程中，栽德·本·阿里的學生艾卜·哈里德、栽德的孫子艾哈邁德·本·伊薩以及卡西姆·賴西通過著述，闡發教法，對該派的團結曾起過很大的作用。但對該派的發展具有決定意義的是，經過一系列的起義而建立的伊瑪目政權。864年，由哈桑·本·栽德在裏海南部的泰伯里斯坦（今伊朗北部地區）建立的神權國家，曾延續達260多年之久。卡西姆·賴西的孫子哈迪·伊拉·哈克·葉海亞約於 897年在葉門建立的伊瑪目國家，時斷時續地延續了幾個世紀。這兩個政權促進並擴大了栽德派的學說在上述地區的進一步傳播。

目前，栽德派主要分佈在葉門和伊朗。在阿拉伯葉門共和國，該派人數約佔全國人口56％。在伊朗的信徒為數不多，被稱為努克塔維派。分佈在伊朗裏海沿岸的吉蘭和馬贊達蘭等地。

該派主張：①關於哈里發問題。在10世紀前，該派分為兩個主要派系，即巴特瑞派和賈魯德派。前者認為艾卜·伯克爾、歐麥爾和奧斯曼統治的前 6年是合法的，而阿里是哈里發中最優秀的；後者則認為前三位哈里發都是不合法的，因為穆罕默德明確指定阿里為遺囑執行人；②關於伊瑪目問題。該派認為伊瑪目只是“正確的導師”，而不是神性的部分光輝奇迹般地注入其體內的某個阿里後裔；認為伊瑪目的殉教主要表現於政治方面，即力圖用武力和神助來取得阿里派的權力。他們一般不相信“伊瑪目隱遁”之說。10世紀中，栽德派內部對伊瑪目問題進行了充分討論，認為阿里、哈桑和海珊三位伊瑪目是先知指定的，但這種指定是隱晦的。從此他們不再譴責前三任哈里發。該派認為，在法蒂瑪的優秀子孫中推舉伊瑪目，是最理想的；但其他人只要具備獨立的判斷能力，虔誠，有較高的宗教學識，為了進攻或防禦的需要，能夠使用武力手段，為人勇敢等條件也可以成為伊瑪目。他們認為幾個伊瑪目可以同時並存，但其中必有一個是最優秀的，是真正的伊瑪目；③信仰必須伴以身體力行，任何一個犯了不贖之罪的穆斯林都無權再做穆斯林公社成員。他們反對在伊斯蘭教中廣為流傳的蘇非主義和崇拜卧里(聖徒)，也不贊同信徒在危難時隱瞞自己的信仰和主張，並反對臨時婚姻；④認為創製法例的大門是敞開的，不僅出身於阿里後裔的伊瑪目有創製之權，其他人只要具有創製的條件也可創製。在教法細則方面最接近於哈乃斐學派。