韓文公祠

可乘坐公交104路、110路、潮安-鳳凰專線、潮安-文祠專線，在韓文公祠站下車即到。

韓文公祠倚山臨水，環境清幽。祠堂現有三層殿閣。正門是胡耀邦題寫的匾額，進入正殿的蹬道，使人一步步仰視韓愈塑像前進，令人肅然起敬。

塑像為經考證確定的韓愈塑像（過去多將唐代韓熙載錯當成了韓愈），周圍為歷代韓祠碑刻和韓愈筆跡。

饒有趣味的是“傳道起文”的碑刻，因字形特殊，竟有多種讀法。庭園有碑廊，保存現代名人評價韓愈的書法碑刻。

回柱三門石坊上書刻著“韓文公祠”四個字，從右門入，牌坊后甬道右側，闢建近百米碑廊。

從國家各級領導人和海內外知名書畫家惠贈或留題的近500幅墨寶中，選404幅，勒石鐫刻，與祠內古碑交相輝映，令千年古祠更加莊重典雅、文氣斐然。

正殿中央塑韓愈像，兩旁塑侍從張千、李萬。

祠內石柱鐫刻對聯、四壁環生歷代碑刻40面，記載著韓祠的歷史和韓愈治潮業績以及頌揚韓祠的詩文。正殿左側有碑刻“功不在禹下”，這句話本出自韓愈的文章。在古代神權、皇權的雙重壓抑下。

他認為治人的思想比治水還艱難，用此稱讚孟子傳播儒家思想的功績不比大禹治水低，後人反過來引用他的話來讚頌他。

韓祠橡木

相傳當年韓愈所植的橡木，就在祠前，據宋禮部尚書王大寶《韓木贊》的描寫，橡樹形如華蓋，遮蔽屋檐，其外皮作魚鱗狀，葉細而長，葉脈凸起，作稜角狀，春夏之交開花，紅白相間，甚是美麗。

但花不常開，潮州人崇尚韓愈，以至效祥於他手植的這棵橡木。“以花之繁稀卜科名盛衰”，甚至《潮州府志》有“乾隆九年調堂橡木花，科名大盛”的記載。於是，祠吊先哲，木卜科名，“韓祠橡木”便成了潮州八景之一。

歷代碑刻

祠內有歷代碑刻36塊，其年代最早者即蘇軾的《潮州韓文公廟碑》，從城南移此，置正堂南牆下。祠內前後二進樑柱，還分懸今人為重修韓文公祠所題寫的匾額。

侍郎閣

1988年，原侍郎亭舊址又新建了“侍郎閣”（韓愈曾任刑部侍郎，人稱“韓侍郎”），佔地328平方米，系雙層垂檐建築。

閣前有韓愈石雕頭像，其下層為展覽廳，上層闢為“韓愈紀念館”，閣前石砌平台正中有2米多高的韓愈平身石像1尊。

韓文公祠始建於北宋咸平二年，建在城南7里。蘇軾曾撰寫了著名的《潮州韓文公廟碑》。

韓祠在元、明兩代屢經修營，不下20次。祠宇據地高曠，構造古雅。內分前後二進，並帶兩廊。

後進築在比前進高出幾米的台基上，內供韓愈塑像。

堂上有對聯：“闢佛累千言，雪冷藍關，從此儒風開嶺嬌；到官才八月，潮平鱷諸，於今香火遍瀛洲。”

原韓祠始建於宋真宗成平二年（公元999年），由潮州通判陳堯佐於金山麓夫子廟正室東廂闢建“韓吏部祠”，元祐五年（1090年），知州王滌遷至城南七里，蘇軾為其撰寫了《潮州昌黎伯文公廟碑》。

南宋淳熙十六年（1189年）知軍州事丁允元認為韓公常游於此並手植橡木，韓公之祠應建於此，遂將城南七里的韓文公祠遷至今址。

韓文公祠，即韓愈紀念館，位於廣東省潮州市城東筆架山麓，唐代元和十四年（公元819年），著名政治家、思想家、文學家韓愈，由於向皇帝提出停止迎接法門寺佛骨到長安供奉的建議，觸怒了皇帝，被令處死，幸得宰相裴度等講情，改貶為潮州刺史。

韓愈以戴罪之身，在潮七個多月，把中原先進文化帶到嶺南，辦 教育，驅鱷魚，為民眾做了許多好事，被潮人奉為神，潮人並將筆架山改稱韓山，山下的鱷溪改稱韓江。

宋咸平二年（公元999年）在通判陳堯佐的倡導下建立韓祠。

蘇軾為此寫下了著名的《潮州韓文公廟碑記》，稱韓愈“文起八代之衰，道濟天下之溺。”遂成天下定論。

以“昌黎”為郡望的唐朝著名文學家韓愈謚號“文”，人稱“韓昌黎”，又稱“韓文公”。

在歷史上，國內建有祭祀和紀念韓愈廟宇的地方主要有三處，一為韓愈的家鄉河南孟州，一為韓愈曾任刺史的廣東潮州，再有就是與韓愈的郡望“名同而地異”的河北昌黎。其中昌黎在明朝時先後建有兩座韓文公祠，一座在昌黎縣城，一座在昌黎城北的五峰山上。

今昌黎地得名“昌黎”於金大定二十九年（公元1189年），因其同古昌黎有著 相同的名稱，在明朝建立初始的洪武四年（公元1371年），曾在縣城修建了一座韓文公祠。

到明朝末年即崇禎十四年（公元1641年），駐守山海關的山石道範志完到昌黎拜謁韓文公祠，在遊覽城北神奇而古峭的碣石山時，發現主峰仙台頂之東的五峰山“天生文筆峰”，遂力主在五峰山半山腰又修建了一座韓文公祠。

五峰山韓文公祠環境幽雅，景色秀美，建成后變成了碣石山中又一遊覽勝地。

共產主義先驅李大釗在其壯烈的一生中，曾多次來此遊覽、山居，在此寫就了多篇著名的詩文。

李大釗在北京英勇就義后，五峰山韓文公祠因與李大釗烈士的英名緊緊相連而聞名遐邇。

歲月流逝，后昌黎的兩座韓文公祠相繼拆毀，城裡的韓文公祠未得復建，城北的五峰山韓文公祠於1987年得以修復。

修復一新的五峰山韓文公祠坐落在昌黎縣城北偏西10華里的奇峰險嶺之中。其地山雄水美，風光旖旎。五峰山為碣石山十景之一，名“西嶂排青”。這五座山峰峭拔高聳，比肩並立，環列如椅；遠望若諸友挽臂，近觀如五指伸天。

韓文公祠建在北峰前的“椅”座上，背依一堵巨大的峭壁，前臨樹木叢生、泉流淙淙的深澗。橫截山腰的壩台巍巍高矗，韓文公祠的正殿居於比較寬敞的壩台顯要部位，其東設有三間客廳，其西建有兩間耳房，依山就坡築有石牆、山門。

客廳後面的峭壁根處涌有“玉液泉”，泉井雖深不足丈，卻常年玉液滿盈。重修一新的韓文公祠恢復的是歷史舊貌，正殿供台上重塑有韓愈全身彩色泥像，龕頂懸有當代著名文學家葉聖陶手書的“百代文宗”匾額，東壁掛有傳為韓愈手書的“鳶飛魚躍”拓片。

留下革命先驅李大釗不少不眠之夜的客廳，亦 基本復現了原貌，牆壁上鑲嵌有鐫刻《昌黎山景圖》和明末主修五峰山韓文公祠的范志完《游水岩歌》 、清初著名詩人宋琬《宿五峰山》等詩文的石碑，供遊人觀賞、品味。

五峰山韓文公祠重現於古老碣石的群山深處，迅疾成為北國著名的旅遊城市——秦皇島市獨具韻採的旅遊景區之一，十幾年間接待的八方遊客已達10萬人。

五峰山韓文公祠以李大釗革命活動舊址及紀念韓愈的重要建築，被確定為河北省的愛國主義教育基地，2001年3月5日，又被列為河北省省級文物保護單位。如今，祠堂內外經過進一步整修，顯得更加清秀、幽雅。

韓文公祠，簡稱韓祠。韓祠約建於公元999年，距今千年有餘，是中國現存紀 念唐代大文學家韓愈的一座歷史最悠久、保存最完整的祠宇。其存在，對於中華文學文化都具有巨大研究意義。

韓文公祠石牌坊，位於韓祠正門石甬道起端，為四柱三間式白石坊。坊文韓文公祠四個大字系曾任中共中央總書記的胡耀邦手書。站在坊前放眼望去，韓祠的青綠色藏於青山綠葉之間，給人清淡端肅的感覺，而屋脊高峻，居高臨下卻又讓人感到雄偉巍峨。

韓文公祠的建築古樸典雅，在祠址的選擇和整個建築布局上，尤為成功。曾楚楠先生在《韓愈在潮州》一書中對韓文公祠的建築藝術和布局有非常好的論述： “其一，（韓祠）獲得了水色山光護古祠的良好景觀；其二，主體建築正處於 筆架山主峰的中軸線上，蓋建時又讓主座後退緊靠山峰，使左右的象山、獅山現得前突，成拱衛環抱之勢，從而增添了祠宇肅穆幽深的環境氣氛；其三，是把高 度定在海拔四十米左右，恰到好處地構成了令瞻仰者肅然起敬的仰視角度；……”

祠后乃兩層侍郎閣，第二層門口有石刻韓愈半身雕像。與正座塑像不同的 是石像給人一種堅毅、挺拔的感覺：一絡鬍鬚隨風飄起，兩道劍眉直挑髮鬢，眼光深邃傲視長空。細細的看了很長時間，總覺得石像更能體現韓愈愛民的形 象，換言之，侍郎閣的石像更能刻畫韓愈在潮時風塵僕僕的親民性。所以，也可以這麼說，正座的韓愈是屬於整個中華的韓愈，而侍郎閣的則是屬於潮州自己的韓愈。

不可否認，歷史不會因人而改變，但人對歷史卻有著舉足輕重的影響，一種精神乃至一種文化會因著人的傳承而百世未衰。在潮州文化發展史上，韓愈確實有過獨特的不可低估的貢獻，江山易姓為韓的事實 就是韓愈在潮人心中崇高威望的最好證明。一座名勝抑或一個地方，不是因為歷史塵埃的厚重而顯得深厚，而是有可供研讀的歷史的文化遺留下來，有歷史的巨人定格某一 時代的精神，追根溯底就是有時代的精神影響一代代人的思想，成其所謂的古、名。韓文公祠、潮州就是這樣，有一位象徵意義的韓愈入潮八月，加深了潮州文化的底蘊，澆灌得潮州文化根深葉茂，從而給後世潮學研究留下永遠參不完的學問。

而韓愈的這種精神，不是膚淺的停留在具體的辦了多少事，構築了多少形象工程。在韓祠的碑刻中有一篇祖植椿撰寫的《重修韓祠碑》，跟其他的記載重修韓祠的碑文一樣，包括蘇軾寫的《潮州昌黎伯韓文公廟碑》，都無不是對韓愈進 行了歌功頌德，對重修韓祠的有心人進行了追捧讚頌。但是，這一篇中有一段寫的非常好，可以大概的概括韓愈的這種精神：

“夫人一生事業，不在於得意有為而後為之。即死生患難中，其關於國計民情 者，未始不可為也；……，當其諫迎佛骨來潮也，所謂不得於君，刁然以憂懼之 身，遠竄荒陬之地，宜人將痛哭罔暇，自信患難有不可解，死生有不可必之時。而公則義命安之，不鄙頑俗，師屬趙天水首鐸文教，……”

韓愈之所以比其他歷代入潮官員尤值稱頌，不是因為其他官員毫無建樹，而最重要的是韓愈在短短八個月的時間裡，順應歷史潮流，棄個人切膚之痛於不顧，把儒家積極入世的精神付諸於實實在在的為民辦實事的行動中去，延師興學、驅鱷除害、關心農桑、贖放奴婢等等，言傳身教，對潮州的物質、精神文明的發展起到史無前例的拉動。

唐代的潮州是一處相對較荒涼偏僻的蠻煙瘴地，是懲罰罪臣的流放場所。五 十一歲的韓愈因諫迎佛骨被貶為潮州刺史，是其一生中最大的政治挫折，按照當 時的人均壽命來說，五十一歲已經是離死不遠了，再加上一路山水跋涉，這時的韓愈已然心力交瘁，差不多走到了人生的終點。於是在赴任途中對前來送行的侄兒留下了遺書般的詩句：

雲橫秦嶺家何在？

雪擁藍關馬不前。

知汝遠來應有意，

好收吾骨瘴江邊。

政治前途眼看已成泡影，挫折帶來的家庭不幸，也一齊降臨到這個已知天命的封建官員身上。在這樣一種凄涼的心境下，和這樣一個遠京師的荒蠻之地，我們還能指望韓愈在漩渦中造福一方嗎？而韓愈還能期望讓封建君主看到自己斐然的政績嗎？還是置身世外，度過一個平安、坦然的晚年！文起八代之衰文章已經足夠讓你名垂千古。中國文化會記得你，歷史會記得你。但是韓愈不是的。儒家文化中那些關於為人、處事、治國的思想早已刻在韓愈心中，並在潛移默化中支配著他的為官、立身，大膽進諫是這樣，因為進諫而被貶潮州后仍是這樣。儒家學說在幾千年的封建社會裡，一直被奉為正統，從西漢初年，漢武帝接受了罷黜百家，獨尊儒術，到上升為占統治地位的意識形態，一直到隋唐，成了傳統知識分子進仕的指定教材，其價值觀在整個社會的影響被提升到空前的高度。作為知識分子的韓愈，從小就接受儒家思想的熏陶，儒家積極入世的精神，包括憂患精神、篤行精神，在其身上體現為奮發進取、自強不息和憂國憂民、實現自身價值的精神。骨子裡頭的這個東西，促使他不管是居廟堂還是處江湖，都在追求儒家積極入世精神的價值實現。所以，他到任后即以振興文教為首務，化腐朽為神奇，在潮七、八個月間，開啟了邊遠州郡的一代文風，開創了潮州文明不老的傳說。

孤臣羈旅，獨佔江山。正是韓愈積極入世的精神影響了其身後潮州千年文化，促進潮州愛國愛家、勤勞善良、艱苦奮鬥的淳樸民風的形成，受到歷代的景仰和後世的標榜，以至潮州江山易姓為韓。

一座建築物，一個名勝景點，或者一座名城，讓人們留戀的不是其可觀性有多大，或者其經濟效益、社會效益有多高，更重要的是因著文化，探求文化的根源，讓我們從中找到一種人格的精神、文化的精神，告慰故去的精神的傳承者，激勵後來的精神的發揚者。

韓文公祠確實可以作為潮州古代建築藝術的一個範例。

唐元和十四年(819)，刑部侍郎韓愈因為諫迎佛骨，觸怒唐憲宗，被貶為潮州刺史。韓愈治潮八個月，對潮州文化的發展，影響至為巨大。他的名字在潮州婦孺皆知，對他的廟祀也發生得很早。《永樂大典》卷5343引《三陽志》說： (潮)州之有祠堂，自昌黎韓公始也。公刺潮凡八月，就有袁州之除，德澤在人，久而不磨，於是邦人祠之。

潮州的第一座韓文公祠，是北宋真宗咸平二年(999)，通判陳堯佐在金山麓創建的韓吏部祠。元祐五年(1090)，知州王滌把韓祠祠址遷徙到潮州城南，蘇軾為他撰寫了《潮州韓文公廟碑》，這是一篇很有名的文章。隨著文章的廣泛傳播，潮州韓文公祠也廣為人知。

韓文公祠遷到潮州城東韓山西麓，在南宋。具體時間，元朝人已經有兩種說法。一說是在淳熙十六年(1189)，由知州丁允元遷來(何民先《重建水東韓廟記》)。一說知州李邁已經將韓祠建在韓山(趙孟仆《重建潮州韓文公廟記》)，李邁任潮州知州，在紹興六年到八年(1136—1138)，比丁允元要早50年。後人卻大多採用前一種說法。自元代以後，韓山的文公祠曾經多次毀廢，又多次維修或重建。清代最後一次大修，在光緒十三年(1887)。現在韓文公祠的主體建築，大致還保留著當時的形態。

韓文公祠從宋代就被列入潮州的祀典，潮州歷朝方誌，記載不斷。然而韓祠畢竟是地方性的祠祀，它的建築，並不像廟學那樣，要被國家根據不同的等級嚴格限制，因而也就有了自由發揮的餘地。事實上，這座樸質而端莊的祠宇建築，決不會給人以逾禮越制的感覺，卻有著自己鮮明的個性。它的個性是通過選址和空間組織的完美結合來體現的。

韓山和潮州城中間，橫著一道大江。丁允元建祠時，江上已有了橋樑，交通十分方便。韓祠建在韓山的半山腰，倚山而臨水。一出城，祠宇便在望中。

韓文公祠面寬18．7米，前牆以水磨青磚砌成。祠門上有石匾古隸書“韓文公之祠”。祠前有庭，進僅丈許，外砌石欄。祠分前、后兩進，頭進門廳，後進是三開間大堂，共深31．8米。中間小院，左右廡廊。祠內環壁嵌有明清以來碑刻40面。廳堂多牌匾，近年重修，由劉海粟重書的“百世師”，林若重書的“三啟南雲”，許滌新重書的“尊賢有祠”，饒宗頤重書的“泰山北斗”，周培源書“百代文宗”，王力書“名以文傳”，陳大羽書“今古同仰”，並保留民國二十四年潮安縣長劉侯武所書的“吾潮導師”等。後堂中央塑韓愈像。整座建築，古樸少飾，肅穆端莊。

千餘年來，韓愈一直是潮州文教的象徵。在絕大多數潮人的心目中，韓文公的地位遠遠高於孔夫子。韓祠的建築，同樣必須體現出政教的莊嚴與鄭重，必須讓拜謁者感覺到韓文公地位的崇高。這種效果是如何被創造出來呢? 出城，過江，沿山徑逶迤，一路視聽開闊，眺韓祠于山林中，心與景，同幽清。來到祠下，空間感覺驟然收斂。利用山坡天然高台建起的祠堂，必須經過51級台階上攀。台階迫使謁祠者視線上仰，於是，祠堂數米青牆，卻讓人產生高樓傑閣般的感受。隨著腳步的前移，建築的細部接連進入視野：“韓文公之祠”門額，前廳樑上懸掛著的“三啟南雲”、“百世師”匾，接著，是後堂的“尊賢有祠”、“百代文宗”匾，踏上外庭平台，可以瞻見後堂的韓愈像。祠前外庭的小跨度，使視線很自然地被引向祠內。後堂依山勢闢建在更高的一層平台上，自內庭上後堂，又是12級台階。內庭也很小，建築師似乎有意抹殺它的空間存在，使人一跨過門廳，就又得抬頭仰視。後堂上的韓文公像，在上仰的視角里，剎那間顯得特別高大。

韓祠的空間，是一個陡然迭起的高潮。它以高度上的氣勢，強制性地讓謁祠者感受到韓文公使“學者仰之如泰山北斗”(《新唐書，韓愈傳))的那種崇高。

韓祠選址的巧妙，也通過相反視角得以體現。當你從祠里回眸，或者在祠外憑欄，與謁祠的感覺相反，視野變得如許寬闊。韓江舟楫，湘橋車馬，隆崇城郭，撲地閭閻，萬種風流畢呈於眼前。偌大一個潮州城，竟就像韓文公祠的外庭。這是一種“由莊嚴變為平凡的反高潮作風”(李約瑟語)。在這種視角里，韓愈形象的崇高反轉為親切。這就是韓祠與廟學的不同。在廟學建築空間中，孔子示予人的，是一種高深莫測的神秘。而韓祠，使人感覺到韓文公的崇高，也使人感受到韓文公與潮州人的接近。

韓文公祠的平面結構很簡單，但由於巧妙地利用於祠址的地勢，便使得這簡單的建築，獲得了不尋常的視覺效果。它顯示了潮州古代建築師高超的設計水準。

1984年，對韓祠進行全面修繕，並新建“韓文公祠”坊。此後，陸續創建侍郎閣於祠后，新修允元亭於祠右，在祠宇的前側增闢“天南碑勝”廡廊，使韓文公祠成為潮州旅遊的主要景區之一。與新修的廟學一樣，祠宇建築在被重新利用的過程，文化功能也轉換了。例如，遊覽者沿著碑廊，慢慢欣賞著當代名家的書法，不知不覺從側門進入韓祠。這時，更吸引他的，可能是四壁那石花斑斕的古碑刻，而不是堂上的塑像。瞻仰聖賢的崇高感被懷古的幽情所替代，結果是，祠宇本原的功能消失。