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蓮花落

說唱兼有的傳統曲藝藝術

蓮花落,是一種說唱兼有的傳統曲藝藝術。表演者多為一人,自說自唱,自打七件子伴奏。

“竹龍又替水龍船,鬥巧爭奇色色鮮,笑煞城東王老爺,聽人齊唱落離蓮。”傅正生翻開清代同治版《新淦縣誌》,朗讀這首詩后告訴記者,詩里的“落離蓮”即“蓮花落”。縣誌還記載了新干“蓮花落”可上溯至宋朝,形於明盛於清。傅正生說,其實“蓮花落”自古就在全國流傳,北方的“二人傳”就是從“蓮花落”演變過來的。

新干“蓮花落”從清末開始廣為流傳,出現了專門從事唱戲文的敘事性“蓮花落”的職業盲藝人,演唱民間故事。此外,神政橋鄉松溪村陳連添(又名陳蠢子)等20多個主要盲藝人也十分活躍,演技甚佳。新干“蓮花落”以“曲藝本調”、“曲藝哭調”為主要曲牌,同時吸收了民間小調,採茶戲音樂,唱腔婉轉、流暢,善於敘事,宜於抒情,且用方言說唱,加之拍擊胸、肚、臂、腿,通俗易懂,生動風趣,引人入勝,特別受到廣大群眾的喜愛。其傳統曲目有《天寶圖》、《絲帶記》、《羅帕寶》等。建國后創作並演唱的主要曲目有《老虎村》、《劉二娃》、《血淚仇》等。

2011年5月23日,蓮花落經國務院批准列入第三批國家級非物質文化遺產名錄。

歷史典故


傅正生曾任江西省新干縣文化館副館長,是中國圖書館學會會員、江西省群眾文化學會會員。談起新干“蓮花落”,這位從事文化工作達38年的老先生始終充滿感情。
何為“蓮花落”,傅正生找來一根樹枝,上面紮上一些紅紙,一邊搖動一邊說,其實“蓮花落”就是當地稱的瞎子戲,歷史上均為盲人乞丐行討而唱的戲文,內容主要為勸世文,揚善懲惡,因果報應,拜求施捨,吉祥口彩。因盲人拜佛從善,而蓮花又是佛教的象徵,盲人演唱時大都是兩人一伍,一唱一幫,各手執一常青樹枝,上綴許多紅色紙花,為“蓮花”狀,枝丫間用線串明錢,用於搖動,“嗦,嗦”作響,助打節拍,故名“蓮花落”,也稱落離蓮或搖錢樹。久而久之,人們只曉得瞎子戲而忘了曲種原名“蓮花落”。為忌諱瞎子,斯文一點的人就改稱為光子戲,因此,“蓮花落”又有“光子戲”之名。

主要特徵


蓮花落《三根扁擔》
蓮花落《三根扁擔》
蓮花落流行於京、津、河北等地。一作蓮花樂,源於唐、五代時的“散花樂”,最早為僧侶募化時所唱的宣傳佛教教義的警世歌曲。宋代始流行民間。清乾隆以後,出現了職業藝人,同時滿族八旗子弟中也有不少愛好者,遂與民間流行的另一藝術形式“十不閑”合流,成為民間花會形式之一“天平會”,曲種名為“十不閑蓮花落”,又稱“十不閑”或“蓮花落”。內容多為寫景抒情和演述民間故事的俗曲。演出時,先由全體人員敲擊十不閑的打擊樂器,做舞蹈動作,唱“四喜”、“八掌”、“架子曲”等曲調,做為序曲,然後演唱蓮花落節目。
演出形式有單曲、彩唱兩種。單曲只由一人演唱故事,唱詞採用敘述體;彩唱是由歌者二、三人,分飾為旦、丑兩種角色,分包趕角,略如戲曲,重插科打諢,以資笑樂。
蓮花落在民間,由於演唱者的身份及演唱的形式不同而有派別之分。凡是子弟票友所演唱的組織,稱為“清門”;而職業藝人的班社則稱為“渾門”。這兩派又統稱“小口蓮花落”,以別於乞丐所唱的“大口落子”或“大板落子”。
蓮花落的曲調比較簡單,只有上下句。常用板眼有“慢三眼”、“垛板”、“散板”等。腔調有“平調”、“悲調”之分,另外有“哭柳”、“雲里翻”、“海底撈月”等特定曲調。通常一段唱腔開始時,必先有一“摔斗”,也叫“喊落”。清末民初的蓮花落著名藝人有抓髻趙、奎星垣等。

表演形式


蓮花落表演
蓮花落表演
蓮花落,是一種說唱兼有的傳統曲藝。表演者多為一人,自說自唱,自打七件子伴奏。所謂七件子乃是分執於兩手的竹板,因其右手所執兩片大竹板,左手所執五片小竹板。大竹板打板,小竹板打眼,相互配合有板有眼,說唱之詞則隨著板眼節奏進行表演。所以,俗稱此為“七件子”。
至於蓮花落的說唱詞,基本上是七言四句為一段,全用太原方言來合轍入韻。表演之時,先扣大竹板,間配小竹板,打板三巡之後,開始說唱,以唱為主,間以夾白,邊唱邊說,抑揚頓挫,尾音稍長,頗合當地人的口味。太原蓮花落的傳統曲目,多為勝炙人口的歷史故事,當地人熟悉的傳統民間傳說。
時下的蓮花落,不僅有七件子伴奏,而且發展到弦樂器和打擊樂器伴奏。主要樂器有三弦、揚琴、二胡、木魚等。當年的蓮花落極不注重表演,僅是邊說邊唱。這是因其早年為街道表演的形式所決定。自從解放搬上舞台後,已經注重於身段和動作的表演,與昔日不可同日而語。
藝術形式
紹興蓮花落
紹興蓮花落
蓮花落有綽號稱“長手指甲”之張姓藝人,自家鄉“下三府”(今杭嘉湖一帶)來紹興賣唱,並在此定居,先後收上虞松廈沈阿發、紹興坡塘唐茂盛為徒。其時,唱詞信口編造,無固定內容,演唱亦無固定基調。民國初,唐茂盛受越劇呤嗄調及宣卷調之影響,開始採用接調方法,創造出一套基本唱腔。其演出形式亦由沿街賣唱而改為登台演出。演出內容多為反映農村家庭生活短篇唱詞,俗稱“節詩”,如《娘家節詩》、《養媳婦節詩》、《分家節詩》、《看相節詩》、《百蟲節詩》、《勸夫節詩》等,不過十餘篇。后演唱藝人深感接調演唱費力、單調,又不便演唱長本書目,遂開始以四胡伴奏,並加用篤鼓、竹板、三翹板擊節。演唱時,一人拉四胡,一人擊鼓打板,演唱者手持三翹板,隨音樂過門靈活打擊,一直沿用至今。
建國前,紹興蓮花落多演出於農村或城區茶館。觀眾多為農民及錫箔工人,被視為低級庸俗。建國后,有關部門為藝人組織隊伍,幫助整理書目,使蓮花落日趨繁榮。1959年,藝人王金夫首次以紹興蓮花落參加浙江省曲藝調演,演出傳統書目《鬧稽山》中“訴苦”一段,被評為一等獎。1964年藝人丁水堂亦以現代節目《兩隻羊》參加浙江省現代戲調演,獲得好評。
近幾年來,蓮花落表演、唱腔及音樂有較大發展,在伴奏上,有時還加用琵琶、揚琴、二胡、笛子等樂器。其書目亦日益豐富,由紹劇改編之《血淚盪》錄音,已成浙江人民廣播電台保留節目。由《娘家節詩》整理改編之《回娘家》,1982年由胡兆海在全國曲藝(南方片)會演中演出,獲創作、音樂、演出三個一等獎。后又被選為全國優秀曲目之一,參加文化部組織之演出團,至內蒙古、新疆、青海等12省、市、自治區巡迴演出。1986年,在浙江省新曲(書)目比賽中,倪齊全演出之《瘋姑娘》,獲得創作、表演、作曲、伴奏四個一等獎。自1985年以來,紹興還連續舉辦3次全省紹興蓮花落調演。全縣現有蓮花落專業演員30餘人,業餘演員50餘人。

歷史印證


光緒二十六年(1900年),八國聯軍侵略北京時期,西什庫教堂受圍事件,被後人編寫了一個蓮花落唱段《房國梁觀陣》。”“打起竹板兒(把)蓮花落唱,蓮花落離不開唐宋元明清。“據此可見,蓮花落的題材內容相當廣泛。起源能否推溯到唐朝,不得而知。但可斷定,蓮花落的起源絕對久遠,否則內容不會很豐富。而且,健在的老人皆知道蓮花落早就有了,也曾經很紅火過。
民間流傳有一種說法,蓮花落起源於求乞討要飯(崑曲《綉襦記》中的鄭元和始創蓮花落)。此說也不無道理。又一說,蓮花落是乞丐要錢時所唱的歌曲,宋朝時就有了。《五燈會光》:一日,聞丐者唱蓮花樂,大悟。蓮花樂即蓮花落,“樂”與“落”音近,故可通用。
蓮花落最興盛時期是清朝(特別是晚清)。在京城地區演唱蓮花落的老前輩是“髽髻趙(趙奎垣)”。他曾進皇宮給西太后唱過。此人的攏蔓兒不是叫“群英共樂”就是叫“群賢共樂”。此外,基本屬於同代或稍晚者有“人蔘核兒”、“奎弟老”、“雙月峰”、“白玉山(髽髻趙的徒弟)”等人。西直門內北溝沿地區、小地名兒叫紅橋的地方,有位德俊峰先生也擅長此藝。(德先生也是前輩八角鼓名家擅長聯珠快書,詳見《八角鼓訊》第十四期章學楷撰《快書淺論》)蓮花落組織稱“天平會”,又有“天平老會”與“天平聖會”之別。
所謂“老會”,當然是資格老,多數進過皇宮。當年,北蜂窩地區曾經有個“益壽歌詞·天平老會”,即稱“老會”。反之,所謂“聖會”,就是資格較淺。徐老先生當年投師學藝的攏蔓兒就是“聖會”,把兒頭是徐子彬先生。主要成員有董氏三兄弟(董國璧、董國梁、董國棟)及其他一些人。蓮花落界投師學藝,不是拜師,而稱師傅為教師。通過邊學邊演,藝成之後,同門也好,不同門也好;老也好,少也好,彼此之間並不嚴格計較輩分。這與其他“圈”很計較師徒輩分不太一樣。
徐老先生回憶,同期或稍晚的還有缸瓦市地區的“群萃同樂·天平聖會”,把兒頭是劉世榮先生。還有白紙坊地區的“子弟同樂·天平聖會”,把兒頭是高長慶先生。稍後,還有位常遠清(也叫關遠清)先生,成立個“八角鼓·蓮花落票房”,堂號是長遠堂。由這位常先生掌管,家什齊全,出賃攏子。這先生還會彈弦,當年與金小山、榮劍塵先生皆有往來。據說,常先生的“攏子”後來轉讓給關春山了。
當年,徐俊傑先生投拜的教師是董國梁先生。常與董氏三兄弟一起走局的有:盧長海、劉廣泰、尚金茂、王連青、劉世貴(“群萃同樂”的老三)等人。
邊學邊演的那個年代正處於日本侵華時期。撂地賣藝餬口的蓮花落藝人有:馬騾子、白金榮、孟秀峰(也參加“為道統學”的活動)、張福祥(是白玉山先生的徒弟)。
“為道統學·天平聖會”於1950年解散。
“群萃同樂·天平聖會”“子弟同樂·天平聖會”皆於1960年解散。
1980年,蓮花落老票友劉長連先生出面,組織成立了“老年同樂·天平聖會”。每個星期六上午,在宣武藝園聚會,人員最多時有二十幾位。如今徐老先生家還保留著一面“老年同樂·天平聖會”紅底黃字的錦旗(會蔓兒),可以算是蓮花落最後一個聖會的紀念物了。徐老先生睹物思人,不僅是“廉頗老矣”,而是“多已去矣”。因為劉長連先生於四五年前辭世,“老年同樂·天平聖會”也隨之解散了。其餘之人,董國璧先生辭世6年了;劉廣泰先生辭世5年了。西鐵匠營有位霍文清先生,已經年屆90歲高齡。尚金茂先生已經遷居密雲,也是耄耋之年的老人了,原是“子弟同樂”的成員,近況不詳。
蓮花落的組織為什麼稱“天平聖會”
早年演唱蓮花落常常與“什不閑”合演。文武場中,打單皮者是指揮。這位鼓佬面前有一個架子,形似“天平”,即兩根立柱,下有橫牚兒固定;上有橫樑,兩頭出翹,且有龍頭、繡球作為裝飾物。這就是有“天平老會”或“天平聖會”之稱的緣由。光是打七塊竹板演唱叫做蓮花落,不打竹板演唱叫“什不閑”。蓮花落與什不閑分家,單獨演唱,應該說是藝人為了掙錢餬口,不得已而為之,致使逐漸流傳。

代表作品


蓮花落的傳統曲目,多為勝炙人口的歷史故事,當地人熟悉的傳統民間傳說。代表作品有:《鬧稽山》、《百花台》、《珍珠塔》、《娘家節詩》、《養媳婦節詩》、《分家節詩》、《看相節詩》、《百蟲節詩》、《勸夫節詩》等;
長篇的有《五女興唐傳》、《萬花樓》和《呼延慶打擂》;
短篇的有《小兩口打架》、《小寡婦上新墳》和《夫妻格水》等等。
文學作品
《續金瓶梅》(清)丁耀亢
第十六回 沈乞兒故園歸夢 翟員外少女迷魂
到了長街,一時肉癢難熬,只得把金磚高舉,打個《蓮花落》為樂,看官聽著他道:
東京有個黃表三,也會吃來也會穿。
一生好放官例債,不消半年連本三。
巢窩裡放債現過手,他管接客俺使錢。
線上放債沒賒賬,他管殺人俺管擔。
積的黃金拄北斗,臨了沒個大黃邊。
蓮花落,蓮花落。
看看爺娘不是親,有錢且去敬別人。
三年乳哺成何用,娶了媳婦就要分。
好酒好肉老婆吃,不怕爺娘餓斷筋。
生前不曾見碗米,死後誰人來上墳?
蓮花落,蓮花落。
看看兄弟不是親,三窩兩塊說不均。
同胞也要分彼此,爭多爭少要理論。
有酒只和旁人吃,自家骨肉作仇人。
蓮花落,蓮花落。
看看老婆不是親,三媒六證結婚姻。
嫌貧愛富竇家女,半路辭了朱買臣。
牆西有個劉寡婦,守到五十還嫁人。
夫妻且說三分話,未可全拋一片心。
蓮花落,蓮花落。
看看朋友不是親,吃酒吃肉亂紛紛。
口裡說話甜如蜜,騙了錢去不上門。
一朝沒有錢和勢,反面無情就變心。
孫龐鬥智刳了足,那有桃園結義人?
蓮花落,蓮花落。
沈三員外唱罷多時,那街上的閑人也有嘆的,也有笑的。嘆的道:“這等一家米爛陳倉、財高北斗的人家,如今乞食為生,無有立錐之地。”那笑的道:“黃表沈三這個光棍,錢眼裡翻身,終日鑽衙門、拿訛頭,倚官害民,縱賊窩盜,今日天不殺他,父子雙瞎,使他活受,給人現眼!”大約暢快的多些。

角色分工


演唱蓮花落共分三種角色:扮演坤角叫“包頭”也叫“打里兒”;扮演男角叫“畫面兒”;扮演老太太叫“畫底兒”。
演出陣容大小有“行話”:單底兒、單面兒,至少四個人;雙底兒、雙面兒,至少八個人。就實質而言,人多人少都可以演。相對而言,人多方便於多演節目。
另外說明一點:“子弟票房裡”沒有女士玩票,專業藝人班子有女演員。
蓮花落的表演方式是邊舞邊唱,走8字、笸籮圈兒、編黃瓜架……演員化妝是“漫畫”風格,因而活潑、風趣。

主要唱腔


學唱蓮花落的基本功是“三節一板”。開始先由小段兒練起,多由“三節一板”加“垛板”組成。徐老先生當年學的啟蒙小段叫“小酒樓”,內容近似背菜譜,唱腔即是“三節一板”加“垛板”。
蓮花落的唱腔細分起來也類似單弦,有不同的牌子。常用的有:“太平年”、“喇叭腔”、“五更調”、“路長斷”、“哭腔”、“耍孩兒”、“疊斷橋”、“靠山調”……其中的“五更調”可以說跟單弦的“湖廣調”一樣。可以這樣推測,單弦吸收了蓮花落的唱法。
蓮花落舞台表演
蓮花落舞台表演
另外,據說(也是事實)評戲由“蹦蹦”發展而成,而“蹦蹦”又是脫胎於蓮花落。就連東北的“二人轉”也是因為蓮花落傳入東北,促成了“二人轉”的產生。蓮花落常演的曲目有:《鋸大缸》(屬於什不閑唱法)、《王小趕腳》、《老媽上京》、《小化緣兒》(楊二舍化緣)、《韓湘子三度林英》(打老道)、《丁香割肉》、《老媽赴善會》、《窮富姑奶奶拜年》、《姑存(諧音字、原字不詳)打鳥》等。
徐俊傑先生是“瓦匠名門”的弟子,他的師傅是張永龍老人(賽魯班張德的高徒)。據徐先生講“姑存”是什麼?一般的瓦匠都不一定知道。實際上“姑存”也叫“閩王”(相當一國之君、皇帝之類)。“姑”在什麼地方哪?凡是大廟的大殿頂上、房脊兩頭有“吞脊獸”,從“吞脊獸”往下斜伸,是一條斜脊,從這條斜脊的最前頭(房檐角之上)順序往後,斜著往上排隊,除去第一名之外,順序雕塑十種禽獸。而第一名(站著的)那位就是“姑存”。順序是:頭龍、二鳳、三獅子、四天馬、五海馬、六狻猊、七押魚、八獬豸、九鬥牛、行什似猴,為壓尾獸,因排行第十,故名“行什”。
城裡人唱蓮花落,行話稱“井子里”,城外的人稱“井子外”。“井子外”唱腔比較粗獷、野一點。
另外,票友第一句開口,習慣唱:“言的是……”而專業藝人習慣唱:“唱的是……”

瀕危現狀


蓮花落瀕於失傳,就北京曲壇而言,真正能夠演唱者,可稱是鳳毛麟角了。
算得上玩票多年了。參加了德順興餐廳舉辦的票房活動,有幸結識蓮花落老票友徐俊傑先生。據徐老先生講:京味茶館在琉璃廠東街立排時,曾經去唱過不少次。很遺憾,因去的次數太少,錯過了相識的機緣。
將徐俊傑老先生稱之為碩果僅存的蓮花落演唱者並不過分。
對蓮花落很感興趣,原因有二:一是因為在1954年,曾在護國寺廟會上聽過幾次蓮花落。我的印象是蓮花落有風趣,唱腔也具有獨特的韻味兒。二是因為我既然喜歡曲藝,因而也就很自然地關心曲藝界的事。
徐俊傑先生(現已年過古稀)在當年學藝時期,蓮花落很盛行。在幼年(八九歲時),常到白塔寺廟會聽蓮花落前輩白玉山先生的演唱。越聽越上癮。通過找門路,經“為道統學”的董國璧先生介紹,進入了“為道統學·天平聖會”,跟隨教師董國梁先生學習,邊學邊演,經常走局。
蓮花落怎麼走向衰落了,有一個關鍵人物,因為成也蕭何、敗也蕭何(此論不能說很確切,但關係極大也是事實)。此公就是當年天橋“八大怪”之一“賽活驢”關德俊。這位關先生帶領關金鳳、關銀鳳、金鳳池表演蓮花落。來了個出奇制勝,扮演“活驢”,活靈活現,他們把“活驢”蓮花落唱火了。可是“活驢”尥蹶子,把其他蓮花落藝人的飯碗踢碎了。光顧其他蓮花落藝人場子的觀眾越來越少。其他藝人們掙不出養家餬口的錢,還能守著一棵樹“吊死”,隱退的、改行的,各人想個人的招兒。直至北京解放前後,除去“活驢蓮花落”之外,其他蓮花落藝人也就隨之銷聲匿跡了。偌大京城,只剩有兩三個蓮花落票房還在支撐著這個民間說唱藝術的局面。
1954年,突然有位老藝人出山,在廟會上賣藝。後來,又添了一位女士同場表演。據說,可能是賈玉山先生和賈玉娟女士。買賣好也罷,不好也罷,總算是蓮花落還有“餘音”。
文革動亂,十年浩劫的橫掃,蓮花落在市面上徹底絕跡。
1980年,劉長連老先生復出,組織成立了老年同樂·天平聖會。蓮花落才像出土文物一樣,展示了幾年。由於沒有接班人,老票友雖然居多長壽,但終歸也得走西行之路。這個老年同樂可稱是蓮花落界的最後一個聖會。因老票友的“西行”,解散已有六七年之久了。
挖掘某種民族藝術,關鍵是看有無利用價值。蓮花落的表演風格極似東北的二人轉。人家東北人說:“寧舍一頓飯,不舍二人轉。”蓮花落的衰落不等於沒有利用價值了。
蓮花落的表演是邊歌邊舞,動感強,可視性當然強。蓮花落的彩唱、化妝表演,趣味性強,具有獨到之處。
挖掘蓮花落,難度的確很大。首先是學習或說是繼承。幸有徐老先生健在,尚屬求師有門,但需下苦功無疑。不知有否仁人志士挺身而出,甘願一搏。再有是創新,這一步更難。任何一門藝術都是不進則退,“進”就是要創新。人家“賽活驢”就屬於敢想、敢幹、敢創新,所以他能紅極一時,獨佔鰲頭。

入遺


2010年,山西省太原市的“蓮花落”,入選第三批國家級非物質文化遺產名錄,曲藝項目類別,序號1。