贈從弟

其一

泛泛東流水，磷磷水中石。

蘋藻生其涯，華葉紛擾溺。

采之薦宗廟，可以羞嘉客。

豈無園中葵？懿此出深澤。

其二

亭亭山上松，瑟瑟谷中風。

風聲一何盛，松枝一何勁！

冰霜正慘凄，終歲常端正。

豈不罹凝寒？松柏有本性。

其三

鳳皇集南嶽，徘徊孤竹根。

於心有不厭，奮翅凌紫氛。

豈不常勤苦？羞與黃雀群。

何時當來儀？將須聖明君。

⑴從（舊讀zòng）弟：堂弟。

⑵泛泛：水流貌。

⑶磷磷：形容石頭色彩鮮明。

⑷蘋（pín）藻：水草名，古人常采作祭祀之用。

⑸華葉：花與葉。

⑹羞：通“饈”。嘉客：佳客，貴賓。

⑺懿（yì）：美好。

⑻亭亭：高聳的樣子。

⑼瑟瑟：形容風聲。

⑽一何：多麼。

⑾慘凄：凜冽、嚴酷。

⑿罹（lí）凝寒：遭受嚴寒。罹，遭受。凝寒，嚴寒。

⒀本性：固有的性質或個性。

⒁鳳皇：即鳳凰。

⒂厭：通“饜（yàn）”，滿足的意思。

⒃紫氛：高空，雲霄。

⒄黃雀：比喻俗士或以閑散自適者。《文選》李善註：“黃雀，喻俗士也。”

⒅來儀：謂鳳凰來舞而有容儀，古人以為瑞應。

其一

山澗里溪水順暢地向東流去，溪水清澈，水中的石頭清晰可見。

蘋藻這些水草在水邊默默地生長，十分茂盛，隨著微波輕輕蕩漾。

採集它們可以用作宗廟祭祀，可以進獻給尊貴的賓客。

難道沒有菜園中的冬葵這種珍貴的蔬菜可以用來進獻嗎？這是因為蘋藻來自幽遠的水澤，更加美好、可貴。

其二

高山上挺拔聳立的松樹，頂著山谷間瑟瑟呼嘯的狂風。

風聲是如此的猛烈，而松枝是如此的剛勁！

任它滿天冰霜慘慘凄凄，松樹的腰桿終年端端正正。

難道是松樹沒有遭遇凝重的寒意？不，是松柏天生有著耐寒的本性！

其三

鳳凰在南嶽集結，他們在枯敗的竹林處徘徊不前。

我的心不氣餒，奮力的展翅凌駕於高空之上。

我豈能不常常刻苦學習努力練習，我把和黃雀為伍當作恥辱。

什麼時候才有傑出人物的降臨，就要等到我面見君主。

1、風聲一何盛，松枝一何勁。

——這兩句繼承了孔子的“歲寒然後知松柏之後凋也”的這種思想，勉勵他的弟弟要學習松柏，越是風聲凄慘，那麼越是要挺立風中。說明人要有堅韌不拔的美好品質。

2、豈不罹凝寒，松柏有本性。

——這裡用“松柏有本性”，實際上是一種“比德”之說。所謂“比德”就是用自然界的事物來比喻人的道德境界，從而進一步喚起人們的人格境界的自我提升。中國古代的士大夫喜歡用松、竹、梅、菊來比喻人格。在這裡，劉楨以松柏為喻，勉勵他的堂弟堅貞自守，不因外力壓迫而改變本性，號召人們處於亂世的時候要有一種堅定的人格追求。

讀劉楨的詩，須先了解他的為人。在建安時代，劉楨是一位很有骨氣並有正氣的文士。據《典略》記載，一次曹丕宴請諸文學，席間命夫人甄氏出拜，“坐中眾人皆伏”，唯獨劉楨“平視”，不肯折節。曹操恨他“不敬”，差點砍了他的腦袋。以這樣的氣骨作詩，其詩自能“挺挺自持”、“高風跨俗”。

《贈從弟三首》，就帶有這樣的氣骨。詩中運用比興之法，分詠蘋藻、松柏、鳳凰三物，以其高潔、堅貞的品性、遠大的胸懷、抱負，激勵堂弟，亦以自勉。在古人贈答之作中，堪稱創格。下面一起讀讀，那一字一句都帶著正義的詩吧！

先看第一首，詠的是“蘋藻”。蘋藻生於幽澗，“託身於清波”，歷來被視為潔物，用於祭、享。此詩詠蘋藻，開筆先敘其託身之處的非同凡俗：“泛泛東流水，磷磷水中石。”“泛泛”敘澗水暢流之狀，“磷磷”寫水中見石之貌。讀者眼前，頓時出現了一派幽涼、清澈的澗流。然後才是蘋藻的“出場”:“蘋藻生其涯，華葉紛擾溺”——在幽澗清流之上，蘋藻出落得花葉繽紛，隨著微波輕輕蕩漾，顯得何其清逸、美好！“采之薦宗廟，可以羞（進）嘉客。”這就是人們用作祭享、進獻貴賓的佳品呵！這兩句寫蘋藻的美好風姿，用的是映襯筆法。讀者可以感覺到，其間正有一股喜悅、讚美之情在汩汩流淌。接著，詩人忽然拄筆而問：“豈無園中葵？”意謂：難道園中的冬葵就不能用嗎？回答是深切的讚歎：“懿（美）此出深澤！”但蘋藻來自深遠的水澤，是更可貴、更能令人讚美的。這兩句，用的又是先抑后揚的筆法：前句舉“百菜之主”園葵之珍以壓蘋藻，是為抑；后句贊蘋藻之潔更勝園葵，是為揚。於問答、抑揚之中，愈加顯得蘋藻生於幽澤而高潔脫俗的可貴。以此收束全詩，令人讀來餘韻裊裊。

再看第二首詠“松柏”。松柏自古以來為人們所稱頌，成為秉性堅貞，不向惡勢力屈服的象徵。孔子當年就曾滿懷敬意地讚美它:“歲寒然後知松柏之後凋也。”這一首寫法，與詠蘋藻又稍有不同，不是先寫背景，后寫主體，而是開筆便讓山上亭亭之松拔聳而起，展現出一種“突兀撐青穹”的雄偉氣象。然後再用“瑟瑟”谷風加以烘托，寫得極有聲勢。後面兩句為表現松柏的蒼勁，進一步渲染谷風之凜烈:“風聲一何盛，松技一何勁!”前“一何”慨嘆谷風之盛，簡直就要橫掃萬木；后“一何”敘寫松枝之勁，更顯出松柏那“其奈我何”的剛挺難摧。詩人也許覺得，與谷風相抗，還不足以表現松柏的志節，所以接著又加以“冰霜”的進襲：“冰霜正慘凄，終歲常端正。”前一個“正”字告訴人們，此刻正是滴水成冰、萬木凋零的凄寒嚴冬；后一個“正”字又告訴人們，再看松柏，它卻依舊端然挺立、正氣凜然，不減春日青蒼之色。《禮記》說:“其在人也，如松柏之有心也，故貫四時不改柯易葉。”正可拿來作“端正”的註腳。這兩句描摹冰霜，辭色峻冷；展示松柏，意態從容。松柏的堅貞志節，正顯現於這一鮮明的對照之中。此詩結尾也是冷然一問：“豈不罹凝寒？”意謂：難道它不怕遭受酷寒的侵逼？然後歸結到詩人主意之所在:“松柏有本性。”吐語沉著，戛然收筆。讀者於涵詠之際，恍可見到，那雄偉蒼勁的松柏，還久久矗立在眼前。

第三首詠的是“鳳凰”。鳳凰是傳說中的“神鳥”（《說文》），生長在南方“丹穴山”中。《大戴禮記》說它是“羽蟲”之“長”，所以棲、食也與凡鳥不同：“非梧桐不棲，非練實不食”（《詩經·大雅·卷阿》鄭玄箋）。這就是此詩開頭所說的“鳳凰集南嶽，徘徊孤竹根”之意。詩人之歌詠鳳凰，不僅因為它有此神奇的習性，更矚意於它那絕世高蹈的懷抱:“於心有不厭(足)，奮翅凌紫氛。”——它根本鄙棄“鳥為食亡”之俗，不滿足於“竹實”之食，而要奮展巨翼，掠過九霄的紫霞，高遠地飛翔！后一句以鳳凰凌空“奮翅”的動態形象，表現它絕世超俗的高遠之志，運筆勁健，富於陽剛之美。讀過莊子《逍遙遊》和宋玉《對楚王問》的人都記得，當鵾鵬、鳳凰“摶扶搖而上者九萬里”之際，“學鳩”、鷃鳥之輩曾以其井蛙之見，對它們加以無知的嘲問。宋玉因此有“鳳皇上擊九千里，絕雲霓、負蒼天，翱翔乎杳冥之上。夫蕃籬之鷃，豈能與之料天地之高哉”之語，將這類斗筲之輩一筆罵倒。詩人大約正有感於此，所以接著兩句便借鳳凰之口，對無知之輩的嘲問，作出了聲震雲天的回答：“豈不常勤苦，羞與黃雀群！”意謂：正是為了不與世俗之輩同流合污，我才不避勤苦、投入搏擊風雲的鬥爭生涯的呵！詩人仰望雲空、激動不已，不禁又悠然神往地追問一句：“那麼，你究竟什麼時候才能歸來？”鳳凰的回答乾脆利落：“將須聖明君”。意謂：到了明君臨世的時候，我就將萬里來歸！這四句抒寫鳳凰之志，詩人將其置於“奮翅凌紫氛”之後，便造出了一種高天傳音的雄奇境界。絕世高蹈的鳳鳥，正凌空遠去，萬里雲天卻還隆隆地回蕩著它那高傲的鳴叫，這壯懷是書寫在高天白雲之上的呵！

但從詩人之本意來說，作此三詩，“本不期於詠物”，而在於“贈”人。贈人之作，自漢末蔚然成風，但大多抒寫朋友往還之事、夫婦離聚之情。劉楨之贈從弟，其勖勉、讚美之思，全借“詠物”發之，實在是破了常格。一詩一詠，詩面上看似處處詠物，其精光射處，卻在在都與從弟相關：從弟出身寒門，詩人即以蘋藻之出於幽澗為喻，贊其不墜高潔之性；從弟身罹亂世，詩人即以松柏之抗凝寒為喻，勉其常懷堅貞之節；從弟無意於仕進，詩人又以鳳鳥之高翥為喻，讚美他不與世俗同流之志。三首詠物詩，正是這樣，在“贈從弟”這總題目下融匯成一片，寄託了詩人對從弟的深情勉勵和殷殷期望。“其情真，其味長，其氣勝”，在建安詩人眾多贈人之作中，真可卓然獨立、難與並能了。

劉楨（186～217）漢魏間文學家。“建安七子”之一。字公幹。東平（今屬山東）人。父劉梁，以文學見貴。建安中，劉楨被曹操召為丞相掾屬。與曹丕兄弟頗相親愛。后因在曹丕席上平視丕妻甄氏，以不敬之罪服勞役，后又免罪署為小吏。與陳琳、徐幹、應瑒等同染疾疫而亡。文學成就主要表現在詩歌、特別是五言詩創作方面。曹丕就曾說他“其五言詩之善者，妙絕時人”《又與吳質書》。其作品氣勢激宕，意境峭拔，不假雕琢而格調頗高。他與王粲合稱“劉王”。與孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應瑒合稱建安七子，他以詩歌見長，其五言詩頗負盛，後人將他與曹植並稱“曹劉”，為“建安七子”中的佼佼者。

建安二十二年（217年），劉楨去世。他的著述包括《毛詩義詞》十卷，文集四卷。後人集有《劉公幹集》傳世。劉楨的文學成就，主要彰顯在詩歌、特別是五言詩創作方面。曹丕就曾說他"其五言詩之善者，妙絕時人"（《又與吳質書》）。其作品氣勢激宕，意境峭拔，不假雕琢而格調頗高。他與王粲合稱"劉王"。他與王粲各有一篇《大暑賦》，在文采上的差異是很明顯的。