對楚王問

對楚王問

楚襄王問於宋玉曰：“先生其有遺行與？何士民眾庶不譽之甚也！”

宋玉對曰：“唯，然，有之！願大王寬其罪，使得畢其辭。客有歌於郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，國中屬而和者數千人。其為《陽阿》、《薤露》，國中屬而和者數百人。其為《陽春》、《白雪》，國中有屬而和者，不過數十人。引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者，不過數人而已。是其曲彌高，其和彌寡。

“故鳥有鳳而魚有鯤。鳳皇上擊九千里，絕雲霓，負蒼天，足亂浮雲，翱翔乎杳冥之上。夫蕃籬之鷃，豈能與之料天地之高哉？鯤魚朝發崑崙之墟，暴鬐於碣石，暮宿於孟諸。夫尺澤之鯢，豈能與之量江海之大哉？

”故非獨鳥有鳳而魚有鯤，士亦有之。夫聖人瑰意琦行，超然獨處，世俗之民，又安知臣之所為哉？”

1、宋玉：戰國楚國鄢人，辭賦家。傳說他是屈原的弟子，在楚懷王、楚頃襄王時做過文學侍從之類的官。著有《九辯》等，敘述他在政治上不得志的悲傷，流露出抑鬱不滿的情緒。楚王：指楚襄王。遺行：有失檢點的行為與作風。

2、何士民眾庶不譽之甚也：為什麼那麼多士民不稱譽您呀？這是一種委婉的說法，實際的意思是說許多士民在指責你。何，用於句首，與句末的“也”相配合，表示反問或感嘆的語氣。士民，這裡指學道藝或習武勇的人。古代四民之一。眾庶，庶民，眾民。譽，稱譽，讚美。甚，厲害，嚴重。

3、願：希望。

4、畢：完畢，結束。

5、客：外來的人。

6、歌：唱。郢（yǐng）：楚國的國都，在今湖北江陵縣西北。

7、《下里》、《巴人》：楚國的民間歌曲，比較通俗低級。下里，鄉里。巴人，指巴蜀的人民。

8、國：國都，京城。

9、屬（zhǔ）：連接，跟著。

10、和（hè）：跟著唱。

11、《陽（ē）阿》、《薤（xiè）露》：兩種稍為高級的歌曲。《陽阿》，古歌曲名。《薤露》，相傳為齊國東部（今山東東部）的輓歌，出殯時挽柩人所唱。薤露是說人命短促，有如薤葉上的露水，一瞬即干。

12、《陽春》、《白雪》：楚國高雅的歌曲。

13、引：引用。刻：刻畫。商、羽、徵：五個音級中的三個。古代音樂有宮、商、角、徵（zhǐ）、羽五個音級，相當於簡譜中的1、2、3、5、6。.雜：夾雜，混合。流。流暢。

14、是：這。

15、彌（mí）：愈，越。

16、鯤（kūn）：古代傳說中的一種大魚。

17、絕：盡，窮。雲霓：指高空的雲霧。

18、負：背，用背馱東西。蒼天：天。

19、翱翔（áo xiáng）：展開翅膀迴旋地飛。平：用法相當於介詞“於”，在。

20、杳冥（yǎo）：指極遠的地方。

21、藩籬：籬笆。

22、鷃（yàn）：一種小鳥。

23、料（liào）：估量，估計。

24、朝（zhāo）：早晨。發：出發。

25、崑崙：我國西北部的著名大山，西起帕米爾高原東部，橫貫新疆、西藏間，東延入青海境內。墟（xū）：土丘。

26、暴：暴露。

27、鬐（qí）：魚脊。

28、碣（jié）石：渤海邊上的一座山。在今河北昌黎北。

29、孟諸：古代大澤名，在今河南商丘東北、虞城西北。

30、尺澤：尺把大的小池。

31、鯢（ní）：小魚。

32、量：衡量，計量。

33、非獨：不但。

34、瑰（guī）意琦（qí）行：卓越的思想、美好的操行。

35、世俗：指當時的一般人。多含有平常、凡庸的意思

36、安：怎麼，哪裡，表示反問。

楚襄王問宋玉說：“先生也許有不檢點的行為吧？為什麼士人百姓都那麼不稱讚你呢？”

宋玉回答說：“是的，是這樣，有這種情況。希望大王寬恕我的罪過，允許我把話說完。”“有個人在都城裡唱歌，起初他唱《下里》、《巴人》，都城裡跟著他唱的有幾千人；後來唱《陽阿》、《薤露》，都城裡跟著他唱的有幾百人；等到唱《陽春》、《白雪》的時候，都城裡跟著他唱的不過幾十人；最後引其聲而為商音，壓低其聲而為羽音，夾雜運用流動的徵聲時，都城裡跟著他應和的不過幾個人罷了。這樣看來，歌曲越是高雅，和唱的人也就越少。

“所以鳥類中有鳳凰，魚類中有鯤魚。鳳凰展翅上飛九千里，穿越雲霓，背負著蒼天，兩隻腳攪亂浮雲，翱翔在那極高遠的天上；那跳躍在籬笆下面的小鷃雀，豈能和它一樣了解天地的高大！鯤魚早上從昆崙山腳下出發，中午在渤海邊的碣石山上曬脊背，夜晚在孟諸過夜；那一尺來深水塘里的小鯢魚，豈能和它一樣測知江海的廣闊！

“所以不光是鳥類中有鳳凰，魚類中有鯤魚，士人之中也有傑出人才。聖人的偉大志向和美好的操行，超出常人而獨自存在，一般的人又怎能知道我的所作所為呢？”

相傳為屈原弟子的宋玉同樣也遭受到楚國宗室貴族的排擠和讒害，但宋玉沒有選擇以死來抗爭現實，而以機智的辯答表明自己的清白。本文記敘的便是宋玉對楚王責難的精彩辯白。文章通過楚王聽信讒言，責問宋玉之“遺行”，宋玉巧妙設譬取喻進行答辯，表現了宋玉超然獨處、不同流俗的孤芳自賞的情懷，反映了楚頃襄王時宗室專權、朝政日非、嫉害賢能的黑暗現實。

全文結構簡潔明晰，一問一答，毫無枝蔓。

《對楚王問》是問對體，即假設主客問答以表達作者自己的思想感情的一種文體。所以文章一開頭，就寫楚頃襄王聽信讒言，責問宋玉。宋玉宕開一筆，滿口承認有“遺行”，不作申辯，只是希望寬恕，讓他把話說完。

其次，寫宋玉的答辭。其答辭以講故事的形式，表面與“遺行”無關，實則均為“遺行”進行辯駁。分三個層次：一是講一位歌手在郢都唱歌，唱“下里巴人”低級通俗的歌時，唱和者數千人；唱“陽阿薤露”較高級的歌時，應和者數百人；唱高雅的“陽春白雪”之歌時，能跟著唱的不過數十人；最後唱高難度的變化無窮的歌時，能和者只有幾人。可見“曲高和寡”，暗示智高之人不為人理解。二是以鳳凰、鯤魚與鷃雀、小鯢的對比，說明渺小的鸚雀、小鯢之類的讒佞小人不會理解如鳳凰、鯤魚一類大智者的胸懷與能力。三是以聖人與世俗之民的對比，說明凡夫俗子哪能了解我（聖人）的所作所為。三重對比中，宋玉白比為高雅之樂曲、鳥中之鳳、魚中之鯤、人中“聖”人，說明自己情操高尚，與那些鼠目寸光的讒佞小人有天壤之別，故遭到他們的誣陷也就不足為怪。儘管宋玉沒有對“遺行”進行辯解，但“故事”一完，“遺行”之誣也就不攻自破。宋玉的高潔清高、孤芳自賞自然顯現，楚頃襄王及周圍佞臣的昏庸、惡劣昭然若揭。有力地反駁了楚王的責問，真是筆力千鈞，水到渠成。不僅抒發了作者孤高自傲、不同流俗的品格，同時也流露了宋玉在政治上不得意的憤懣之情，具有騷情雅意，雋永無窮！

全文運用比喻，生動形象，理寓其中；逐層推進，逐層深入；答辯一完，戛然而止，如載奔馬，乾淨利落，有餘音繞樑之效。

此作的筆法高絕之處，是在“不經意為文”。作者並不是精心著意地作文，只是從生活中擷取普通問對，打打比方，在不經意中表現出自己的思想，流露出隱隱的不滿情緒，值得細加玩味。

清金聖嘆《天下才子必讀書》卷五：此文，腴之甚，人亦知；煉之甚，人亦知；卻是不知其意思之傲倪，神態之閑暢。凡古人文字，最重隨事變筆。如此文，固必當以傲倪閑暢出之也。

清林雲銘《古文析義》卷五：惟賢知賢，士民口中如何定得人品。楚王之問，自然失當。宋玉所對，意以為不見謄之故，由於不合於俗；而所以不合之故，又由於俗不能知。三喻中不但高自位置，且把一班俗人伎倆見識，盡情罵殺，豈不快心！

清吳楚材、吳調侯《古文觀止》卷四：意想平空而來，絕不下一實筆，而騷情雅思，絡繹奔赴，固軼群之才也。夫聖人一段，單筆短掉，不說盡，不說明，尤妙。

清過珙《古文評註全集》卷三：讒人高張，賢士無名。其師屈原之言也。然屈原之言近怨，而宋玉之言近傲。及讀其高唐之賦，托喻其微，好色不淫，怨徘不亂，若兩人者，可謂兼之矣。

清唐德宜《古文翼》卷三引張文評：和曲一段，先分后總；風鯤一段，先總後分；夫聖人一段，單筆短掉，不說明，退甚！

清李兆洛（《駢體文鈔》卷二十七）：文之至者、曰：“自然風行水上。”非晚周先秦之文不能當之。

清於光華《評註昭明文選》引孫月峰評：亦是騷家餘韻，然卻清澈，畦徑最明白，略舉而不極說，居然有餘味。

清於光華《評註昭明文選》引何義門評：此文見於《新序》，氣焰自非小才可及。

清於光華《評註昭明文選》引邵子湘評：假問答成文，亦本《卜居》、《漁父》之格，其後轉相仿效，至昌黎《進學解》而大變矣。古人文體，各有源流，要以變化為貴。

宋玉（約公元前298年~約公元前222年），又名子淵，漢族，東周戰國時鄢城（今湖北宜城市）人，楚國辭賦作家。生於屈原之後，或曰是屈原弟子。曾事楚頃襄王。好辭賦，為屈原之後辭賦家，與唐勒、景差齊名。相傳所作辭賦甚多，《漢書·卷三十·藝文志第十》錄有賦16篇，今多亡佚。流傳作品有《九辨》、《風賦》、《高唐賦》、《登徒子好色賦》等，但后3篇有人懷疑不是他所作。所謂“下里巴人”、“陽春白雪”、“曲高和寡”的典故皆他而來。《鍾祥縣誌》記載他為：“宋玉，邑人也，雋才辯給，善屬文而識音。”宋玉又是中國歷史上著名的美男子，風流倜儻，瀟灑幹練，反應敏捷，談吐不凡，所以楚王經常要他陪伴伺候，或游於蘭台之宮，或游於雲夢之澤。