贈草堂宗密上人

“吾師道與佛相應，念念無為法法能。”這裡，白居易盛讚圭峰大師之道是與佛相應的，不僅自己處於“念念無為”的空寂禪心中，又不落入死水，對佛教的八萬四千法門無不精通。說空能空到底，說有則萬法備，這是十分了不起的境界啊。

“口藏宣傳十二部，心台照耀百千燈。”圭峰大師之口，如同一部大藏經，可以隨時向人們宣傳佛教的“三藏十二部”大法。同時，圭峰大師又得到了七祖——荷澤神會禪師的真傳，在“教外別傳”的禪宗上也是一代祖師，弟子遍天下，如同“心台照耀百千燈”—般。

“盡離文字非中道”，這是對當時日漸興盛的洪州禪（馬祖）、石頭禪、和興盛已久的牛頭禪的間接批評，立場與圭峰大師一致。這三家禪法標榜“不立文字”，不少祖師更“呵佛罵祖”，使得虔誠的白居易，也感到受不了。所以他認為禪宗雖“不立文字”，但也“不離文字”，離開了佛的經教，就非“中道”，極易走入歧途。這也難怪，洪州石頭兩家的禪法太出人意外了，習慣了近千年常規佛法修習的人，一下子是難以接受的。

“長住虛空是小乘”，這又是對另一類只知坐禪，局守在四禪八定中不問世事的常規禪師的批評。通過這兩條，反襯出圭峰大師在這兩點上的過人之處。

“少有人知菩薩行，世間只是重高僧。”關於什麼是“菩薩行”，世上的人有幾個能認識和了解它的呢。世人看重的只是有沒有神通，有沒有皇封，或是否活了百多歲這樣的“高僧”。高僧是僧人們行菩薩行所表現出來的總體的外觀形象，但之所以成為高僧的菩薩行這個“因”，的確是少有人知。眾生重果不重因。而圭峰大師嘔心瀝血，花了畢生的精力致使禪教合一，這樣的菩薩行人們卻看不到，還遭致一些“落入文字”的非議，那簡直是無知之至。

白居易（772年－846年），字樂天，號香山居士，又號醉吟先生，祖籍山西太原，到其曾祖父時遷居下邽，生於河南新鄭。是唐代偉大的現實主義詩人，唐代三大詩人之一。與元稹並稱“元白”，與劉禹錫並稱“劉白”。有“詩魔”和“詩王”之稱。

與元稹共同倡導新樂府運動，官至翰林學士、左贊善大夫。

其詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗。有《白氏長慶集》傳世，代表詩作有《長恨歌》《賣炭翁》《琵琶行》等。

公元846年，在洛陽逝世，葬於香山。