楊寘

楊寘中狀元后，授將作監丞，任潁州通判，因母親病逝，未及赴任。喪事辦完不久，楊寘亦一病不起，日漸羸弱，終於撒手人寰，年僅30歲，可謂才華未展，英年早逝，時人甚為惋惜，仁宗特地降旨撫恤楊寘家屬。

壬午科狀元殿試第一本為王安石，因考官見其卷中有犯忌之言語，而第二名，第三名已有官職，故將列第四名楊寘的考卷作第一進呈。楊寘的好友在其中狀元前曾夢見楊寘作“龍首山人”，楊寘自己解夢道：“龍首，我四冠多士；山人，無祿位之稱。我其終是乎？”後果中其自解之言。楊寘是中國科舉史上少有的幾個三元狀元（解元、會元、狀元）之一。其兄楊察以第二名進士及第，官至禮部侍郎，翰林學士承旨，長於文學，有文集二十卷。

據宋代王銍《默記》記載，“……不久唱名，再三考定第一人卷子進御。賦中有‘孺子其朋’之言，(上)不懌，日：‘此語忌，不可魁天下。’即王荊公卷子。第二人卷子即王珪，以故事，有官人不為狀元；令取第三人，即殿中丞韓絳；遂取第四人卷子進呈，上欣然曰：‘若楊寘可矣。’復以第一人為第四人。”

慶曆二年（1042年）殿試結束后，主考官把前幾名的卷子呈給宋仁宗審閱，考官擬定的名次為第一名王安石，第二王珪，第三名韓絳，第四名楊寘。仁宗看到王安石的卷子中的一句話”孺子其朋“，很不高興，就想把王安石的名次與第二名調換，而第二第三名是當時已經有官職在身的王珪、韓絳，根據宋朝科舉制度的規定，有官身者參加科舉不得為狀元。於是排名第四的楊寘提到了第一名，而王安石則變成了第四，就這樣就失去了眼看到手的狀元。

“孺子其朋”出自《尚書·周書·洛誥》，原文是：“孺子其朋，孺子其朋，其往。”是周公輔佐年幼的侄子周成王的對他說的，意思是“孩子啊孩子啊，你和大臣們交往要像和朋友們那樣融洽”。當時的王安石本人才二十一歲，而仁宗皇帝已經三十多歲，當了二十多年皇帝，自然對這種教訓小孩子的口吻很不悅。

而楊寘在參加殿試之前已經連中了解元和會元，如果殿試再奪得狀元就成為科舉史上不可多得的連中三元，所以楊寘對這次的狀元志在必得。，楊寘的哥哥楊察是當朝宰相兼樞密使晏殊的女婿，楊寘收到的消息，知道王安石在考官們擬定的名次中名列第一后大怒，在酒肆中大罵，”不知道是哪個臭小子奪了我的狀元“。“而寘試罷與酒徒飲酒肆，聞之，以手擊案嘆曰：‘不知那個衛子奪吾狀元矣!’“

相傳自隋唐開科取士以來，合肥直到兩百多年以後，唐代長慶四年（公元824年）出了第一個狀元，名叫李群，官至戶部員外郎。又隔兩百多年，即北宋慶曆二年（公元1042年）才出了第二個狀元楊寘，官任潁州通州。”以上這段文字引自南方出版社的《人文合肥·合肥勝跡》一書中之《四牌樓的悠悠往事》，撰文者系牛耘。

另據考古專家程如峰在《孔廟回眸》一文（此文亦收於南方出版社出版《人文合肥》一書）中寫道：“一次，偶然間我想起了在私塾讀書時，老師讓我讀《古文觀止》中歐陽修寫的《送楊置序》，在解題時老師曾說過楊置是合肥人，北宋狀元。”是不是記憶有誤呢？後來在《宋史·楊察傳》里看到這樣一段記載：“楊察，合肥人，弟置舉進士第一，通判潤州，以母憂不赴，毀瘠而卒，時人傷之”。進士第一就是狀元，當時分配他做潤州（今鎮江）通判，因母親病故，他在家守孝，沒有上任，守孝中悲哀過度，英年早逝，時人都很惋惜。很可能楊置就是合肥歷史上唯一的狀元。

再看田仁先生在《千年合肥出過多少進士》（刊於南方出版社《人文合肥·合肥名人》卷）一文中所言：“自宋朝皇帝趙匡胤、趙匡義兄弟開創了殿試取進士、廣納賢才的制度后，在大約1000年中，合肥出了多少進士？……宋朝21人：馬亮、包含儀、姚鉉、包拯、馬仲、楊察、楊置……”

從以上三方面的材料來看，全都提及“楊寘”（寘是置的異體字），尤以程如峰文引《宋史？楊察傳》可信度最高。程文與牛耘文涉及楊寘的不同是，程文稱楊“通判潤州”，而牛文稱楊“官任潁州通判”。倘若採信宋史，那麼“潁州通判”可能系筆誤。

歐陽修與楊寘

楊寘

送楊寘序

朝代：宋代

作者：歐陽修

原文：予嘗有幽憂之疾，退而閑居，不能治也。既而學琴於友人孫道滋，受宮聲數引，久而樂之，不知其疾之在體也。夫疾，生乎憂者也。葯之毒者，能攻其疾之聚，不若聲之至者，能和其心之所不平。心而平，不和者和，則疾之忘也宜哉。

夫琴之為技小矣，及其至也，大者為宮，細者為羽，操弦驟作，忽然變之，急者凄然以促，緩者舒然以和，如崩崖裂石、高山出泉，而風雨夜至也。如怨夫寡婦之嘆息，雌雄雍雍之相鳴也。其憂深思遠，則舜與文王、孔子之遺音也；悲愁感憤，則伯奇孤子、屈原忠臣之所嘆也。喜怒哀樂，動人必深。而純古淡泊，與夫堯舜三代之言語、孔子之文章、《易》之憂患、《詩》之怨刺無以異。其能聽之以耳，應之以手，取其和者，道其湮鬱，寫其幽思，則感人之際，亦有至者焉。

予友楊君，好學有文，累以進士舉，不得志。及從蔭調，為尉於劍浦，區區在東南數千裡外．是其心固有不平者。且少又多疾，而南方少醫藥。風俗飲食異宜。以多疾之體，有不平之心，居異宜之俗，其能鬱郁以久乎？然欲平其心以養其疾，於琴亦將有得焉。故予作《琴說》以贈其行，且邀道滋酌酒，進琴以為別。

譯文：

我曾經得了憂勞的病症，退下來閑居，沒有醫治好。後來在朋友孫道滋那裡學習彈琴。學習了五聲和幾支樂曲，時間一長覺得很快樂，不知道那疾病還在自己身上呢。

彈琴作為一種技藝，是很小的了。等這技藝到了極點，大的是最低的聲音，小的是最高的聲音，按著琴弦迅急彈奏，聲調便隨著情感的變化而變化；聲音急促的，顯得很凄慘；聲音和緩的，顯得很舒暢。有時好像山崩石裂，泉水從高山上湧出來，又好像夜晚發生了大風大雨；有時像曠夫、寡婦的嘆息聲，又好像和睦的雌鳥、雄鳥互相唱和。它的深沉的憂慮稻悠遠的思緒，就是虞舜、周文王和孔子的遺音；它的悲慘、愁悶、感慨、憤激，就是孤兒伯奇、忠臣屈原所發出的嘆息。喜、怒、哀、樂的情緒，一定深深地打動人家的心弦；純厚、古雅、淡泊的音色，卻跟堯舜三代的語言、孔子的文章、《易經》所表現的憂患、《經》所包含的怨恨諷刺，沒有什麼區別。它能夠憑耳朵聽出來，能夠隨手彈出來。如果選取那和諧的音調，排遣憂鬱，散發幽思，那麼，往往感動人心，極為深切。

我的朋友楊君，喜歡研究學問，很會寫文章，屢次參加進士考試，都不得意。等到依靠祖上的官勛，才調到劍浦去做了縣尉。小小的劍浦在東南面幾千里路以外，在這種情況下，他心裡確實有不平的地方。並且從小又多疾病，可是南方缺少名醫良藥，風俗飲食與中原兩樣。以他多病的身體，抱著不平的心思，卻生活在風俗不同的地方，哪裡能夠長久地沉悶下去呢？然而要平靜他的心思，療養他的疾病，那麼彈琴也能夠收到一點好處吧！因此我寫了這篇談琴的文章來給他送行，並且邀請孫道滋參加，喝一杯灑，彈一回琴，當做臨別的紀念。

楊寘（1014-1044）：字審賢。合肥人。仁宗慶曆二年（1042）進士第一，且取解試（明清為鄉試）、省試（明清為會試）、殿試皆第一，即連中三元，通判潤州。授官未及赴任，因母親病逝，哀傷過度，亦病卒。中國封建社會連中三元者僅十四人，安徽有二，另一為明貴池黃觀。其兄楊察為晏殊的女婿，曾官御史中丞，后遷戶部侍郎，充三司使。察著有文集二十卷，《宋史本傳》傳於世。