六經圖

《六經圖》為四川遂寧人楊甲所撰。楊甲，字鼎卿，又字嗣清。宋孝宗乾道二年（公元1166年）中進士。孝宗閱覽對策后不悅，只賜楊甲文職散官“文林郎”。后又貶為“嘉陵教授”。

楊甲一生很不得志，但人品很高，“有聲西州”。楊甲的詩清新脫俗，張澍稱其“多不食人間煙火語”。他的文章也好，宋淳熙二年（公元1175年）范成大制蜀時，請甲撰寫《成都修學宮記》和《成都縻（mí）棗堰亭記》。楊甲的最大成就，不在詩文，而在於撰寫成《六經圖》。

楊甲《六經圖》，據大足南山宋碑《何光震餞郡守王夢應記》載：陳爐峰在宋寧宗開禧年間（公元1205～1207年）任大足　教授時，將其刻石，立於學宮。陳刻石時說：“此鄉先生之作，四方宜於此取正”（見《爐峰墓誌》）。宋理宗寶慶三年（公元1227年）王象之《輿地紀勝》，在《昌州碑目》中說：“《六經圖》碑在郡學，郡人楊甲鼎卿所著。”至清嘉慶二十三年（公元1818年）張澍署大足知縣時，到學宮尋碑，已不見蹤跡，可能是元末兵燹，或明末清初戰亂時毀損。大足因有楊甲其人感到驕傲，學宮失此圖碑，深感可惜！

楊甲晚年，寓居遂寧靈泉山，死後葬遂寧。舊《四川通志》和《遂寧縣誌》皆記載甲為遂寧人。

此版本六經圖，原出八編經世類纂二百八十五卷，明陳仁錫編，六經圖乃宋楊甲撰、毛邦翰補。明天啟六年刊，60冊，圖二卷。附六經圖六卷8冊，卽此書。流傳坊間的此系統的書有五經圖、六經圖、七經圖等，而此六經圖的版本亦頗多，然此本是最最清晰和高解象的。

陳仁錫，長洲人，登天啟二年（一六二二）進士，授翰林院編修；崇禎七年（一六三四），升南京國子監祭酒，因病未上任，於崇禎九年（一六三六）病逝。『明史』將之入「文苑傳」中。陳仁錫的兒子陳濟生，著有『啟禎遺詩小傳』；陳濟生是復社成員顧炎武的姊壻，這更可見陳仁錫與復社的淵源關係及影響。黃道周為他寫的祭傳中曾特別提到此點：萬曆之末年，士習帖括，以學古為譏。公立兩社，引於古獲，於是婁東金沙壇坫相望，公起衰之力也。公立「陽山社」以後，三十年間，天下鉛槧之士，繄公是視；非公所命書，不置几案。即使公行其道，稱陳氏學，以變易天下，亦豈能翔賁如此哉！

他的主要著作有『皇明世法錄』與『陳太史八編類纂』。張溥曾受到他影響，而有『歷代名臣奏議刪正』一書。他的編纂『經世八編』，尤其總結了丘濬以降的經世類書，並下啟幾社陳子龍、徐孚遠等人的『皇明經世文編』。陳仁錫其實仍屬程朱學派的理學家，但劉宗周為他撰傳時已稱他為「經濟名臣」，可見他早已轉化為經世學家。馮應京也是如此，因此馮的『經世實用編』與陳的『經世八編』都是理學家轉化為經世學者的實例，而這兩人對二張（溥、采）與陳子龍、徐孚遠、顧炎武等都有直接、間接之影響。明末最主要的結社——復社與幾社，其經世思想的淵源脈絡，恐怕還是以承自馮應京、徐光啟、陳仁錫等這些人的影響來的最為直接深刻。『明史』將陳仁錫入「文苑傳」，恐亦與其經世思想不合傳統理學家的道德教化，或『大學衍義』聖王模式的外王思想有關，加上他與倡導實學的以文人為中心的兩社之關係，所以就被置入文苑傳中了。

陳仁鍚所編纂的『經世八編』，書名頗多。今藏中央圖書館的明末天啟年間原刊本，書名『陳太史八編類纂』，陳仁錫自序則稱『八編經世類纂』，目錄中則是書又名為『經世八編類纂』，以下即以『經世八編』為其簡稱。所謂的八編，乃是指：丘濬，大學衍義補。

唐順之（一五○七－一五六○），左編（案，即歷代史纂左編）

唐順之，右編（案，即荊川先生右編）

唐順之，稗編（案，即荊川先生稗編）

馮琦，經濟類編

章潢（一五二七－一六○八），圖書編

鄧元錫（一五二八－一五九三），函史編

馮應京，實用編（案，即皇明經世實用編）

所以筆者謂『經世八編』乃是丘濬以降經世書的總結，而其八編以丘濬的『大學衍義補』為首，也正與丘濬之補治、平二目的背景與心意相通，這復可見陳氏的見識。

此書據中央圖書館的藏本，共有二百八十五巷，其中卷一至卷七，系目錄與圖，可見此書卷帙的龐大。『經世八編』的編纂方式系將八書資料全部打散，而以陳仁錫自己的意思來重新分類編次，以系錄八編之資料，全書共有三十六類，所以謂之「類纂」。當然除了類纂，還有汰繁去冗的刪節，以及陳氏個人議論意見的加入。

陳仁鍚序此書是在天啟丙寅年（天啟六年、一六二六）時，陳氏此時正任職日講官，可見也是有為而作的一部教材書。據自序所言，八編之編輯系因：諸編皆有意籌當世之務，或博而寡要，或冗而多復，予總以題目，刪其泛濫，俾無錯用之參蓍，亦無捐之烏毒。則陳仁錫系以關乎「當世之務」者為一標準來行其刪節。這八部書皆有意獻於當世，但各家之背景與視野容或不盡相同，故陳氏即以此一「標準」而選擇此八部書，亦以此一標準而分類纂輯，刪繁汰冗。陳氏自序中又云：臣子無以獨至之孤行，誤天下蒼生，無以救敗之險，著亂乾坤平局，無以飲食之須樂，懈雲雷經綸，其於諸編，思過半矣！……故經世難言哉！

此處之「經世」，實即「籌當世之務」之義。是故陳仁鍚編纂此書，一以實用、致用為主，但其間仍有儒家思想鋪陳其間，其仍尊重儒家，這由目錄三十六類中以六經類居首可知，故其雖以求富、求強，「籌當世之務」為主旨，但仍重吏道，以民為本，亦重視禮樂教化，崇尚師儒。但在其編次與內容上，已顯見歷史上事功與才智型的人物，頻出現在書中，尤其是南宋重事功的浙東學派人物之比例已增多；而朱子等理學家則多置於禮類之下，因為在「經世」的範疇下來分類，他們只是師儒。此已可見理學在經世取向下，理學家這一型儒家被「經世化」的結果，即是他們的學問僅能在「經世」中被系於某一門類，而不能綜理一切，經綸萬有。故此書總的概念是「經世」。原來理學家依照「大學」八條目順序來編次的線性式外王思想系統，已然正式在陳仁鍚此書中，用新的分類及新的觀念系統貫穿其間，而取代之。

以圖解經，是宋人的一大創造。理學家以圖解《周易》,以圖解五經，楊甲等編撰《六經圖》,使後世以圖解經盛極一時。後世其書之流傳沿著兩條線索發展，一從昌州石本到信州碑本，一從程森刻本到吳繼仕刻本，再到四庫全書本。四庫全書收書本一種，而碑本則無存。新發現之碑本有拓片12大張，三百餘圖，與書本比較，無論圖與說，皆有不同。茲為述於後，以餉同道。