崇林世居

據《南陽葉氏大成宗譜》記載：明代萬曆年間（1573一1620），梅州五華的一支葉氏族人遷徙至河源紫金上義葉屋壩。這裡地處山谷，與外交往極為不便。清康熙三十三年（1694），有位葉奇發的族人，為了兒孫將來發展大計，帶著老婆溫氏、弟弟葉奇祥和兒子葉鳳朝（化蘭）、葉風鵬走出這個山谷，開始了新的遷徙歷程。

葉家人由紫金上義葉屋壩出發，翻山越嶺，經大嵐、梁化，沿途做點絲線小百貨生意，並尋找落腳之地。一天，行至鎮隆老闆坑曾氏宗祠前時，葉奇發挑著的籮筐繩子突然斷了，於是在老闆坑落戶，開墾荒地。葉奇發孝心至誠，每天恭迎先祖牌位，晨昏一炷香。曾姓人深為感動，便允許葉奇發將祖宗牌位置放在曾氏宗祠大門角落。。

葉奇發利用所學的地理風水知識，在老闆坑對面山坡發現風水寶地。於是，他帶領兒輩在在那裡建造祠宇、住宅，命名為“新板坑”，開始在鎮隆繁衍生息。

嘉慶三年（1798年），文昭公選址大山下建起了一座佔地13824平方米的宏大民居，因其號崇林，故圍屋取名為“崇林世居”。最初的崇林世居建有祠堂、圍牆、角樓等，還有一個池塘。至清光緒三十三年（1897年），其後裔又在後圍興建望樓。至此，一座完整、氣勢恢宏的民居屹立在大山下。據專家考證，這座具有200多年歷史的民居較完整，代表了客家民居的特色。

清雍正六年（1728），葉鳳朝（化蘭）生下兒子葉文昭（號崇林）。葉文昭先承父業，以農為本，在下倉建造了可住近百人的房屋。後來從事鹽業，走南闖北，生意越做越大，錢越賺越多，於是在清嘉慶三年（1798）建造大圍屋。正如族譜中的《歷代祖名歌》所曰：“奇發遷移歸善中，創業板坑化蘭繼，文昭世守業猶存，堂構宏開大山下，八龍輝映反先榮。”

葉文昭在建造崇林世居圍屋時，正是七十古稀之年。他要用畢生的積蓄和最後的精力，建造出一座可以千載揚名的圍屋。葉文昭選中了大山下的風水寶地，依山而建。其所在村就以山為名，叫“大山下村”。

為建好這座圍屋，葉文昭嘔心瀝血。據族譜記載：在建造牌樓時，為了做出精美的“郭子儀綁子上朝群像”瓷質雕塑，葉文昭不顧年老體邁，親自外出選料。葉文昭還在圍屋周圍大規模種植樹木、果苗。崇林世居圍屋旁的大樟樹，就是葉文昭帶領子孫們種下的。“前人種樹，後人乘涼”，這裡已經成為村民們休閑的場所，鄉村綠色旅遊的亮點。圍屋建造好后，葉文昭十分欣慰和激動，並以自己名號為名，命名為“崇林世居”。圍內里的262間住房，被縱橫九條天街相隔，又由天井相連，形成“九廳十八井”。圍屋建築採用了大量的傳統技藝，使用了大量的工藝品，使圍屋顯得古樸、典雅。傳統技藝有石刻、石雕、木刻、木雕、灰塑、瓷嵌、磚雕、壁畫等。畫面寓意深刻，有的象徵富貴吉祥，有的表示忠孝仁義，有的祈望登科入仕。

清嘉慶七年（1802），葉文昭去世。葉氏後人秉承祖訓,不斷對崇林世居圍屋進行完善和擴建。光緒二十四年(1898)，高20米的重檐歇山式的三層建築崇林樓(又稱望樓、魁星樓)完工，這是整個建築中最壯觀、最精華的部分，裡面溶入了伊斯蘭建築風格中特有的圓頂穹隆形狀的元素，顯得雅緻而美麗。“崇林樓”之名是光緒六年進士吳道鎔題寫。樓有三層，二樓是族中長輩們聚集議事場所，是地位的象徵，年輕晚輩沒資格進入。三樓是學子閉關讀書、上學的地方。每當大考在即,族中學子就集中到這裡備考，一日三餐有專人送。三樓作為圍屋裡的最高點，在這裡俯視整座圍屋，會感覺到整個圍屋雖見破敗坍塌之處，但仍存氣勢恢宏之態。

葉文昭是鎮隆大山下開基祖，生有八子。圍屋建成后，葉氏家族樂居其中，子孫綿綿。文昭公的後代子孫，陸續在“崇林世居”周圍，建造了“瓊林世居”“茂林世居”“成林樓”等圍屋。

葉文昭崇文重教，早在清乾隆中期，就在村中創辦私塾。葉文昭買下了八間店鋪，把租金作為本祠學校的專項經費。他還在惠州城裡建有11間房的“葉氏試館”，專供葉姓子孫到惠州考試時用。由於葉氏族人興教化、重德行，人才輩出。在崇林世居葉氏宗祠的入口上方，曾經高掛著金色大字的“文魁”和“亞魁”兩塊黝黑牌匾，顯示出葉氏家族曾經的顯赫。雖然牌匾不幸被賊人偷走，但葉氏族人依然對牌匾和兩位舉人的故事津津樂道。“文魁”說的是清咸豐九年（1859），中第119名舉人的五世祖葉樹綱。他是崇林世居的首位舉人，而且當上了長安縣正堂，是光宗耀祖的事。後來他重修了葉家列代先祖的墳墓。“亞魁”說的是清光緒二十三年（1897），中舉的六世祖葉蓉煌，他鄉試排名第11名。

兩百多年來，崇林世居圍屋人才輩出。清朝有兩人中舉，十人中秀才；民國時期有兩位留學生；現代有中國農工黨副主席兼秘書長葉粵秀，東江縱隊飛虎隊中隊長、革命先烈葉貴生，黃埔軍校畢業的抗日遠征軍連長葉沃夫。在解放前就有“先生多過金罌、秀才多過棺材”的描述。新中國成立初期，鎮隆鎮學校三分之二的老師出自崇林世居，有眾多葉氏後裔分佈在各地從事教育工作。

葉氏重視教育，惠及鄰近所有學子。清道光三十年（1850），族中先賢提議興建學堂，命名為“仰岱山房”，意思為雖居大山下，但有望五嶽之首泰山之志。仰岱山房造福桑梓，不僅葉氏子孫可進入學堂學習，鄰近的外姓學子也可來學。在舉人葉蓉煌所立的十則規條“敬師長”一則中，明確寫著“即外人來學，亦宜視同一體，免生畛域”。民國初年，“仰岱山房”更名為“仰岱小學”。葉氏後人還是一如既往地捐資助學。20世紀30年代，六世祖葉德隆捐資白銀貳仟元，在仰岱小學興建了兩座教學樓。解放后，“仰岱小學”收歸國家所有，更名為“大光小學”。

人們在驚嘆建築的壯觀精美之時，更為隨處可見、蘊含葉氏文化的石碑、匾聯而折服。光緒三十一年（1905），由葉蓉煌刻碑立有《崇林世居規條十則》：“敦孝悌，睦宗族，務正業，重國課，守國法，戒非為，崇節儉，端風俗，敬師長，和鄉鄰”。正是由於崇林世居的葉氏後人秉承這十條家規，族人才能安居和睦，才俊輩出。與《十則規條》石碑相對應的石碑，是清宣統二年（1910）惠州府判決的一宗官司告示。這是關於大山下葉氏與其他兩個村爭水的民事糾紛案件。最終通過官府判決，和平解決了糾紛。這兩塊碑文，在“破四舊”期間被造反派用水泥將碑文封了起來，得以保存。“文革”結束后，葉氏後人把灰泥鏟去，雖然碑文的文字清晰可見，但留下了深深的裂痕。

圍屋內保留有多處牌匾和對聯。“南陽綿世澤；東粵紹家聲”“學東平王格言，為善最樂；遵司馬公遺訓，種德維先”表明不忘先祖遺風，並要發揚光大。“樹德務滋”“為善最樂”“敬凜三畏”“燕翼貽謀”“積厚流光”等匾額，表明對後人給予的厚望。還有一副“乾元用九；巽命錫三”的對聯，充滿了《周易》的神秘感。這些石碑、匾牌對聯，已成為崇林世居的靈魂所在。

2004年8月，崇林世居由惠州市人民政府公布為惠州市文物保護單位。崇林世居為研究清朝圍屋建制和葉氏家族的繁衍史提供了實物資料。

崇林世居依山而建，前低后高，共由五大部分組成：第一部分為池塘，面積約9畝，半月形；第二部分為禾場，面積1536平方米；第三部分為首圍；第四部分為以祠堂為中心的保斗部分；第五部分為有望樓的后圍。三、四、五部分是圍屋的主體。正面開3個大門，門框均是花崗岩石。四周圍牆高9米，下半部分為灰沙牆，上部為磚砌牆，厚80厘米，圍牆內上部設有“走馬道”連接四個角樓以作防禦、聯絡之用。角樓與“走馬道”均設有射擊孔。在當時，這種高牆圍屋的防禦能力是很強的，這也是客家人長期聚族而居，防範外人欺侮、侵犯所形成的一種特殊的居住形式。

內圍屋呈方形，由3層回型建築群和一座3進式祠堂組合而成，最外圍中間部分有一座高15米重檐歇山式的3層望樓，站在樓頂可眺望整座圍層。除了祠堂、門樓、角樓外，圍屋由眾多的生活單元組成，內有住房262間，9廳18井，其規模之大，氣勢之宏偉，令人嘆為觀止。

圍屋建築採用了大量的傳統技術，使用了大量的工藝品，使民居顯得古樸、典雅。傳統技藝有石刻、石雕、木刻、木雕、灰塑、瓷嵌、磚雕壁畫等。這些工藝品不但技藝精湛，而且富有內涵，匠心獨運。就其內容而言，有的寓意富貴吉祥，有的宣揚封建禮教，有的是純工藝美術。

祠堂前的牌樓採用了大量的瓷嵌技藝，無論是鱉魚、書卷、葫蘆，還是金雞、鳳凰，都是其寓意。據族人介紹，文昭公到過潮汕一帶，非常喜歡該處的瓷嵌技藝，特地從佛山採購了上等彩瓷，打碎用以鑲嵌灰塑圖案。牌樓上的圖案雖經200多年歷史，有的已剝落，但從尚存的圖案中仍可依稀看到當年的輝煌。

圍內的工藝品還很多，如款式各異的石礎、門墩，簡練古樸的木雕幾何紋飾檻窗，喜鵲卷草形的斗拱，各式山水壁畫及圖飾，構圖明快的磚雕窗等。

崇林世居建成，葉氏家族樂居其中，興教化、重德行，耕讀傳家，人才輩出。200年來曾出有舉人、秀才十餘人。鎮隆當地稱此族人：先生多過金罌、秀才多過棺材。

圍屋的牆壁上忠實地記錄著歷史，“文革”時的標語仍然墨跡斑駁。但檐角蔓生的荒草，告訴世人這裡實已久疏人煙。