榆林白雲山

據《佳縣誌》記載，明萬曆三十三年（1605），終南山道士李玉鳳雲遊四方，來到白雲山，觀其山其景秀，便結廬而居，採藥治病，設化教民，普濟眾生，他醫德高尚，醫術精湛，一時間名揚四方，被萬姓尊為玉鳳真人。白雲觀便是在真人的主持下開始修建的。明萬曆四十六年（1618）神宗皇帝朱翊鈞給白雲山頒施對旨一道，親賜《道藏》4726卷，從此白雲山名聲大震，當地大興土木，營造道觀，后經歷代續建補葺，建成了以道為主兼有儒、釋廟宇各類建築100餘處、佔地200餘畝的宏大宮觀。成為全國著名道教聖地，為西北地區最大的明清古建築群。

白雲山屬典型的廟觀文化，它把祖國的傳統文化、宗都文化、黃河文化、黃土文化、民族文化等有機地熔於一爐，其內涵深刻，形式多樣，內容廣泛，為一座巨大的文化寶庫。

白雲山由崇尚道教起步，因建廟立神成形。54座宮、殿、樓、祠等組成的廟群，自成格局，各具特色，都是因神建廟，每廟必神，200多位神，400多尊像司職各又相互聯繫。其中以道教系列神為主，儒、釋、道三教交匯。即供華夏大地供奉的傳統神，也供具有地方特色的民間神。白雲山神之多，神之全，真可謂諸神薈萃，集於一山，這在各地的古觀古寺中是少見的，其間記述和演繹了許許多多宗教故事、神話傳說。所以，在一定意義上，可以說知白雲山神，亦知天下神。宗教現象作為一種歷史文化和現實存在，白雲山這座宏大完整的神的宮闕，為我們研究宗教文化提供了一個豐富的資料庫，它讓人們從歷史的、現實的眼光去審視神，了解神，認識神，體會神，監別神，從而甄別真偽，領悟虛實。

白雲山廟是一座存留完整、規制宏大的古建築群，包括廟堂、牌坊、亭台、通道、橋樑等，古建面積8。1萬平方米。這座恢宏的古建群在平面布局上依山勢漸次升高，形成三條軸線，鱗次櫛比，疏密得當。主軸、次軸均採用兩翼對稱這一傳統布局，建築大都用木結構，並充分利用榫卯結合之木構架，種類多達20餘種。建築屋頂依照廟堂的尊卑、作用、位置等，採用了歇山、懸山、硬山、重檐等眾多形制，同時分別覆以高貴琉璃瓦或布瓦，產生了高低有別、主次分明、色彩繽紛的效應。屋脊獸頭也形式繁多，造型優美，是很有價值的工藝珍品。木牌坊在白雲山古建中享有特殊身份，它兀然獨立，飛檐出挑，翼角翹起，搏風擊雨數百年不傾不圮。白雲山出類拔萃的建築，和諧地體現了明清營造法式，又融入了鮮明的地方風格，使之更臻完美，相得益彰，顯示了歷代建造師的精湛工藝水平。

白雲山的雕塑藝術滲透於整個建築群的各個角落，數量之多，名目之繁，令人目不暇接。白雲山雕塑藝術取材極為廣泛，有石作的欄桿，旗杆、石獅、牌坊、台基、柱礎、香樓等；有木作的梁、坊、雀替、門窗、神龕、神像、匾額、供器等；有磚瓦作的勾頭、滴水、墀頭、錢檐、脊獸等；還有金屬，琉璃泥塑等多種多樣雕塑飾品。白雲山的雕塑題材也有多種形式，有龍、鳳、麒麟等傳說中的動物，更有飛禽、走獸、花卉、風景、人物等。雕刻的表現手法也種類繁多，即有剔底起突，也有浮雕、立體圓雕等等。這些藝術作品有的樸實莊重，有的簡潔明快，有的粗獷雄渾，有的精細流暢，不僅具有濃厚的地方色彩，而且有較高的藝術價值和觀賞價值。

白雲山現存碑刻157塊，或以功德記事，或雲遊名山大川之文人雅士揮豪潑墨，留下了許多書法精品。其中明代萬曆年間山西糧道吳宗義所書的兩塊草書碑，如飛龍流水，自然有勢；懸掛在真武大殿由開山道人李玉鳳所書的木匾額“玉虛宮”蒼勁有力，壯實渾厚，當年毛主席看到時也佇立良久，讚不絕口。近年來，也有趙朴初、啟功等書法名家留下的真跡。

壁畫是白雲山最有藝術價值的民間藝術之一，現存在1300餘幅。這些壁畫內容豐富，形式多樣。有色彩艷麗的大型工筆畫，有描述神話傳說的彩色連環畫，有中堂、條幅式山水風景畫，有色調清淡的花草水墨畫。這些壁畫，都出自民間畫匠之託手，大都為明清之作，保存了古代民間精湛的繪畫藝術特色。

白雲山道教音樂被譽為白雲神韻，聖鏡仙樂。明萬曆三十六年（1608年），北京白雲觀道士王真壽等，持陝西布政使司貼來白雲山總理教務，首次把北京白雲觀的道教音樂傳到白雲山，因而白雲山道教音樂具有古典音樂和宮廷音樂的雙重成份，即古樸典雅，又莊重肅穆。清康熙年間，白雲山道士苗太稔雲遊江南各地，廣集名山道樂，因而，白雲山道教音樂又具有婉轉優美、清新秀麗的江南風格。在長期的演出活動中，道士們吸收佛教、晉劇、嗩吶、民歌中的曲調和技巧，形成了以經韻曲調、笙管音樂、打擊樂為主的獨具特色的白雲山道教音樂，並成為道教音樂四大流派中最具地方特色的一派。白雲山道教音樂曾傳播四方，譽滿省城，至今這一神韻仙樂仍誦唱古觀，經久不衰。