李珙

棄文習武，戎馬生涯

宣和二年（1120年）四月，劉花三領導的農民起義軍勢力日益壯大，從江西的虔州（今贛南一帶）、吉州（今吉安一帶），一直打到廣東邊境。宋徽宗更加惶恐不安，命朝中大臣商議對策。於是增加江西、廣東權置武臣提點刑獄、路分都監各一員，李珙得以“除廣東路”，負責軍事指揮。同年六月，宋徽宗再督飭福建路、廣南東西兩路、江東路（今江蘇大部和安徽南部一帶）合力鎮壓。劉花三寡不敵眾，於宣和三年（1121年）七月在廣東被李珙俘虜，隨即押解京師斬首。李珙立了頭功，因而擢升為忠州（今扶綏縣）刺史，後來出任融州（今融水）知州。不久又擔任邕州（今南寧）團練使，總制嶺南十二州兵馬，級別相當於現在的省軍區司令員。

宣和末年，金太宗完顏晟發兵大舉侵犯汴京（今河南開封）。當時北宋王朝內廷空虛，兵微將寡，難以禦敵，於是宋徽宗以密封的蠟書號召天下，呼籲全國各地起兵勤王。李珙接到蠟書，深感焦慮，當即集中屬下官員商議：“主憂臣辱，主辱臣死，我們怎麼能夠以道路遠為理由，而自守營盤不去救助呢？”經過合議，他決定招募三千人的敢死隊前往勤王。通判蔣炳文也義憤填膺，願意一同領兵參戰，無奈被提刑程大器阻攔。這樣一來，李珙只能獨自領軍北上。在忠君愛國心的驅使下，李珙不辭辛勞，跋山涉水，千里進軍，直抵湖南衡州（今湖南衡陽）一帶。這時數萬金兵在李珙進軍的路上進行堵截，而附近的州縣都閉門自守，李珙不但得不到援兵，而且連給養都成問題。在兵糧不繼的嚴峻形勢下，有人勸李珙退兵，但他救國心切，視死如歸，堅決不退兵。終因勢單力薄，孤立無援，與七萬金兵血戰數日後，全軍覆沒，李珙壯烈犧牲。臨死前，他作了一首《割袍詩》：“草間雖可活，丈夫誓不為。今為忠義死，作鬼也殺賊。”後來，他的壯舉報到了京城，朝廷甚為感動。南宋高宗建炎二年（1128年），朝廷降詔，追贈李珙為“忠州防禦使”，並封他的一個兒子為官（一說封其子10人為官），旌表其一門為“忠義”，立為鄉賢而世代加以崇祀。南宋紹興二年正月，宋高宗趙構降詔，旌表李珙之忠義，賜謚號“忠州防禦使”，詔令嶺南各地建李珙祠以享千秋之祀。

屍還故里，後人景仰

李珙千里勤王、英勇殉國的壯舉，不乏後人讚頌。清代嘉慶年間，永福縣舉人章世治在《忠州防禦刺史李公》詩中寫道：

南渡羽書急，勤王望救援。將軍壯義勇，佩劍效棘門。

一戰驚虜膽，金人為我奔。河北賊方盛，再戰風塵昏。

天意難恢復，誓不與賊存。此身許報國，生死安足論。

志氣同宗岳，鳳山俎豆尊。奇哉公之忠，不可學而能。

馬潭留事迹，河嶽吊忠魂。茫茫千載后，大節有誰敦？

這首詩慷慨激昂，氣勢恢宏，淋漓盡致地展現了李珙忠君報國的大無畏精神。

據《永福縣誌》記載，李珙防禦使之墓在羅記村，這是李珙的家鄉永福縣毛崗古河管轄的地方。當年李珙戰死在湖南衡陽，千里迢迢，怎能夠把他的屍骨運回來安葬呢？縣誌說，相傳是戰馬馱負李珙的屍體回來的。當時“狐蟻擁土成墳，戰馬悲鳴石上躍潭而死”，還說“石上馬膝雙痕尚在，因名潭為馬潭”。顯然，這種說法帶有相當濃厚的傳奇色彩，可信度不高。因為即使當時李珙戰死，有志之士將他的屍體用馬運載回來，但千里行程，曠日持久，如何防止屍體腐爛，確是一個大問題。合理的解釋應該是後人景仰李珙的忠義殉國，偽托戰馬千里馱屍而還。

李珙千里勤王、英勇殉國的壯舉傳到故鄉后，鄉人欽佩不已，將其尊為抗金的民族英雄，並在古河鎮（以前堡里鄉政府所在地）建造了一座佔地4畝多的李王廟。廟宇宏偉壯觀，側殿設有李珙神像，神像前有求台，前來祭拜的人川流不息，香火一直非常旺。鄉民還自發組織紀念李珙的“李王出遊”大型祭祀活動，成為永福獨具傳統特色的崇祀先賢的民俗。可惜文革年間廟宇被搗毀，本世紀初當地百姓才又在堡里鄉新建了一座小廟作為對李珙的紀念，但是廟宇相當小，不過每逢初一十五都有群眾去燒香祭拜。

總的來說，雖然李珙的功績不及北宋有名的岳飛、韓世忠、張浚、劉琦四大抗金名將，儘管他也參與鎮壓過多次農民起義，但從當時的歷史情況來分析，說李珙是一個忠勇赴國難的愛國將領，並不過分。