五靈

《疏》：“麟、鳳與龜、龍、白虎五者，神靈之鳥獸，王者之嘉瑞也，獨舉麟、鳳而雲五靈，知二獸以外，為龜、龍、白虎。”

五行為“金、木、水、火、土”。

在八卦中，每一個卦象均代表自然界中的一種現象和對應五行中的一種屬性：坎卦代表水，對應五行中的水；離卦代表火，對應五行中的火；震卦代表雷，巽卦代表風，震卦和巽卦對應五行中的木；坤卦代表地，艮卦代表山，坤卦和艮卦對應五行中的土；乾卦代表天，兌卦代表澤，乾卦和兌卦對應五行中的金。

正義曰：漢氏先儒說《左氏》者，皆以為五靈配五方，龍屬木，鳳屬火，麟為土，白虎屬金，神龜屬水。

其五行之次，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。王者脩其母則致其子，水官脩則龍至，木官脩則鳳至，火官脩則麟至，士官脩則白虎至，金官脩則神龜至，故為其說云：視明禮脩而麟至，思睿信立而白虎擾，言從文成而神龜在沼，聽聰知正而名川出龍，貌共體仁則鳳皇來儀，皆脩其母而致其子也。

解此龍水物者，言龍為東方之獸，是此方水官之物也。水官廢矣，故龍不生得，言母不脩，故子不至也。

杜徠氏既無其說，未知與舊同否。此下不注，似與舊說異，或當以為龍是水內生長，故為水官之物。水官廢矣，故龍不生得，言水官不脩故無水內之靈獸也。

若如此解，則上雲“物有其官”，當謂五靈之物，各各自有其官，官能脩理，各自致物。龍是水內之物，可令水官致龍。其鳳、皇、麟、虎之輩共在天地之間，不是寢金、食火、木生、土出，未知何官致鳳？何官致虎？未測杜旨，不可強言。

五靈總為諸蟲之首。今止言其四。以人處中央者。謂有性情之物。人最為主故也。靈者。神靈之義。五禽於蟲獸之中最靈。故曰五靈。

禮記月令雲。春。其蟲鱗。鄭元注云。龍蛇之屬。夏。其蟲羽。飛鳥之屬。中央。其蟲倮。虎豹淺毛之屬。秋。其蟲毛。狐狢之屬。冬。其蟲介。龜鱉之屬。

又雲。國君行。前朱雀。后玄武。左蒼龍。右白虎。尚書。刑德放言。東方。春。蒼龍。其智仁。南方。夏。朱鳥。好禮。西方。秋。白虎。執義。北方。冬。元龜。主信。

禮運則不論五德。止辨四靈而已。鉤命訣雲。失仁則龍麟不舞。失禮則鸞鳳不翔。失智則黃龍不見。失義則白虎不出。失信則元龜不見。

禮記曰。麟鳳龜龍。謂之四靈。左傳雲。麟鳳五靈。王者之嘉瑞。

禮雲。麟鳳龜龍。不見有虎。於金行稱虎。義則不足。前朱雀。后玄武。是同。其餘三蟲。並有差異。

元命苞雲。離為鳳。又言。鳳火精。靈龜生水。玄武。主北方。此同。

禮說唯龍麟虎三者。不同。左青龍。右白虎。舊說不疑。

衍孔圖以麟為木精。龍則非木。大戴禮以麟為毛蟲。麟復成金。麟若為金。虎則無用。公羊高以麟為木精。木生於火。夫子修春秋。至麟而止。豈知為漢之瑞。今所不埶。案蔡邕月令章句言。

天官五獸。左蒼龍。大辰之貌。右白虎。大梁之文。前朱雀。鶉火之體。后玄武。龜蛇之質。中有大角軒轅。麒麟之信。