幸饒佛陀

幸饒佛陀是古象雄佛法雍仲本教的創始人。幸饒彌沃佛作為古象雄王國的王子降生到大食俄摩隆仁（或稱南贍部州文化中心和西方極樂世界）。

在南贍部洲之北方，持邊山之南方，生長著如意桃木之地，雍仲本波佛教聖地岡底斯山 之前，瑪旁雍措湖之畔的四條河流之源，醉香山附近，九座大山環抱之地，有縛芻河和印度河流過，此乃三世聖尊誕生之聖地。其地形如八瓣蓮花，烏曇波羅花爭相鬥艷，山如九層雍仲，天空呈現八色法輪，陽光和熙，月光皎潔，群星璀璨，環抱五洲四海，山川內外方圓一千五百由旬。中央九層雍仲山，由奇珍異寶構成，方圓五十由旬，由四大叢林環抱，東有清凈之林、南有幽靜之林、西有蓮花之林、北有珍寶之林。此間南方貝布索傑之地被香水海相圍。外圍由八洲環圍。東方之香巴拉澤，充滿奇珍異寶，由七由旬之圍城環繞，乃始祖幸饒彌沃佛陀家園，瑪洛，葉洛誕生於此。此域閃爍五彩寶光，群山環抱。祖先父輩托格居於此間，至尊幸饒佛陀也就誕生於此。

東方乃雍仲之地，四珍寶美不勝收，大神山雄渾耀眼，大地蘊藏的四寶如聖尊之鋪墊，旃檀桃木叢生，八瑞顯現，五彩閃閃，霓虹般的幔簾垂落，此景均因至尊始祖居於此地之故。此間右方謂之具喜神洲，處處顯現精美之景象，乃始祖在為眾神講授本波佛教之聖規；左方謂之戒律法洲，桃木環繞著天然聖塔，是始祖幸饒佛陀出家之地，真可謂造就賢能之地；南方謂之無量善業之洲，百花盛開，宜於修習自身之四無量；右方乃詛妖降魔之洲，此地乃阿噶本波密宗佛教傳播之地，聖尊曾在此地降妖伏魔；左方乃廣行布施之洲，聖尊用布施教化眾生，在俄摩隆仁完成布施大業。

古象雄佛法起源於一萬八千年前的古象雄王朝。古象雄的王子幸饒彌沃如來佛祖（釋迦牟尼佛前世“白幢天子”的師父），為了救度眾生而慈悲傳教了“古象雄佛法雍仲本教”），“雍仲本教”是幸饒彌沃如來佛祖所傳的如來正法。

雍仲本教的《甘珠爾》其實就是藏族一切歷史、宗教和文化的濫觴與源頭，是研究藏族古代文明的極其珍貴的資料，這也是任何藏文化研究者都無法繞過的一塊重要領域。

2013年7月，“古象雄佛法”大藏經漢譯工程已經被列入“中國社會科學院”的重點科研課題。

象雄徠是吐蕃王朝崛起以前青藏高原最大的文明古國。今天的西。藏自治區乃至四川、甘肅、青海、雲南等藏地僅僅是遠古的中華古象雄王國的一部份，古老的象雄國以西藏的今天阿里為中心，通過至少十八個部落覆蓋中亞的大片疆土。象雄古國是古代橫跨中亞地區及青藏高原之大國。

佛典上總講：中國有大乘根器，是佛法歸處。現今，藏區以及印度、尼泊爾、布丹、蒙古國、俄羅斯等地區仍然有很多古象雄文明中產生的宗教文化的遺跡和寺廟、僧侶，從藏區到世界各地有很多的人信奉象雄文化中的象雄佛法。中國古象雄文化是世界佛教的起源。

隨著象雄文化的發展，又對古代醫學、星象學產生深遠影響。星算就是青藏高原最初的天文學。文化需要進化到，提升到文明，象雄國的佛陀敦巴辛饒。米沃將這些原始的各個形態的早期原始苯教文化經過提煉、總結、提升形成了有組織、教規和系統的象雄佛法。提倡以慈悲心為概念，改變殺生祭祀的做法，用糌粑、木頭等造像模型供奉替代對動物的殺生祭祀。

古象雄文化的宗教體系經過辛饒和不同時期的佛陀傳播，將慈悲心、靈魂不滅、輪迴轉世和因果報應等象雄文化中的核心價值觀更有效和深入地在中亞等廣大地區傳播，影響著古時印度教、耆那教、後來印度佛教的產生。

幸饒佛陀在古象雄佛法雍仲本教中的地位與釋迦牟尼在印度佛教中的地位一樣。他從幼年時代起就開始傳播本教。惡魔恰巴拉仁在他的一生中都是他的敵人和對手。他們之間的關係同釋迦牟尼與提婆達羅的關係十分相似。人們將這個惡魔恰巴拉仁的存在，看成是一件好事。因為它使辛饒米沃加強了實現他的決心的堅定程度。為了戰勝惡魔，幸饒佛陀把自己幻化成恐怖的神靈，但他越是變得兇猛、殘忍，就越沒有了神力。直到幸饒佛陀歸隱到一個山洞后，惡魔恰巴拉仁才終止了同他的抗衡。幸饒佛82歲時在九層雍中山顛，於水兔年冬季之三十黎明時分圓寂。

曾有一位叫孔澤赤傑的國王為敦巴幸饒佛弘法在大海的島上建造一座輝煌的廟宇。魔鬼知道后，帶著其屬下開始進行破壞。國王心急如焚不斷哭喊著幸饒佛陀的名號，希望佛陀可以為信眾們保護傳播雍仲佛法的寺廟。敦巴幸饒佛陀聽到國王的哭喊聲，立刻帶著諸神眾出現。國王非常驚訝的看到幸饒佛陀化現為禪坐的南巴嘉瓦佛（即尊勝佛）的樣子，渾身發散著耀眼的白光。眾魔鬼怪難以抵抗尊勝佛的光芒和無邊力量，紛紛迅速離去。尊勝佛渾身發光，右手過頭手心朝上象徵他的統御天界。左手的報身手印象徵征服大地。因此，南巴嘉瓦通常被視為驅除邪惡之勝利佛。