道器

“器”是有形象的，指具體事物或名物制度。道器關係實即抽象道理與具體事物的關係，或相當於精神與物質的關係。最早見於《易·繫辭上》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”老子提出：“朴（道）散則為 器。”認為“道”在“器”先。宋以後，對 道器關係的不同見解表現為唯物主義和唯心主義的鬥爭。程頤、朱熹等認為“道”超越於“器”之上，如朱熹說：“理也者，行而上之 道也，生物之本也；氣也者，行而下之 器也，生物之具也。”（《朱文公文集·答黃道夫》）把“道”和“理”作為維護封建倫理的理論根據。明清之際王夫之等認為“道”不能離開“器”而存在，提出“無其 器則無其 道”的命題。清末有些改良主義者（如鄭觀應《盛世危言》中的《 道器》篇）認為“道”（指倫理綱常）是中國的好，“器”（指西方科學技術）是西洋的好，“道”是本，“器”是末，實質上是試圖在不觸動封建統治秩序（“道”）的前提下，學習西洋富國強兵（“器”）以進行某些政治改良的一種主張。可參考《中華道教大辭典》（1995）439頁。