干坑村

二○○八年換屆選舉以來，在古陶鎮黨委、政府的正確領導下，在上級各部門和社會各界的關心支持下，干坑支、村兩委以中國特色社會主義理論為指導，堅持科學發展觀，全面貫徹落實黨的十七大和十七屆四中全會精神，以社會主義新農村“二十字”建設方針為指導，以農民增收為中心，以產業結構調整為重點，以完善的基礎設施建設為保障，走好科技增收、培育三產和“城郊村”改造三條路子，著力培養高素質新型農民，強化基層組織建設，全面建設社會主義新農村，取得了一個又一個的驕人成績：基礎設施建設比較完善：現有小學、幼兒園和達標衛生所各一所，村內道路硬化率達90%以上；村域經濟發展較好：現有山西惠榮傳動軸有限責任公司、山西恆翔汽車彈簧鋼板製造有限公司、福利橡膠廠、茂源強磁廠、榮崗牧業合作社等一大批優秀企業在村內投資建廠，帶動村域經濟迅猛發展，至2010年底，村民人均年收入已達到6240元；村民文化生活豐富多彩：村裡設有廣播室，90%以上農戶安裝了有線電視，建有一個老年活動中心，並配備較完善的健身器材供村民使用。

平遙古城以南1公里的干坑村，有一座獨具特色的佛寺，原名耶輸神祠，老百姓因其居縣城之南，俗稱其為“南神廟”。早在清代初期，南神廟就成為該寺的定稱了。關於南神廟的始建年代，已無準確記載，但據明嘉靖四十一年（1562）《重修耶輸神祠鐘樓碑記》所載，當時該寺“次建兩廡，東側三大士菩薩，二八羅漢；西則子孫聖母，侍列諸神”。中國佛教在唐代末期已將十六羅漢演變為十八羅漢，而南神廟在初建時使用“十六羅漢”規制，說明該寺的初建時間，最晚也應在唐代中期。

南神廟正殿主祀耶輸陀羅，法名“具足千光明菩薩”，在俗時為迦毗羅衛國喬達摩·悉達多王子的王妃，共同生有唯一的男孩羅怙羅。兒子出生前，喬達摩王子就放棄王位繼承權而離家出走，創立佛教，成為佛祖，被尊稱為釋迦牟尼。佛傳羅怙羅七歲時，佛祖驗證其身體諸特徵，認定為自己的親生兒子，把他引入佛門，后修成正果，被尊奉為十八羅漢之一。至於耶輸夫人，既為佛祖在俗的妻子，生子又位列羅漢之尊，按照漢民族“母以子貴”的傳統禮制，當然也應該被奉為佛門神祇，佛教於是尊她為“具足千光明菩薩”，使她既不能和佛祖同列佛班，又不低於兒子在佛門中的位置。佛門把她尊列二者之間的菩薩行列，這樣就同時兼顧了漢民族“母以子貴”和“男尊女卑”的封建禮教。細細品味其中的文化內涵，不禁使人們為當年設計者的匠心而讚歎。

耶輸夫人的聖像面容端莊清秀，右手抱著年幼的兒子羅怙羅，身著華貴的服飾端坐正中，十餘尊脅侍和供養人像侍立兩旁，殿內兩壁明清時期曾彩繪有十地修行故事水陸畫，今已依稀難辨。

大殿正南和樂樓相對，東西兩廡過去也曾聖像林立，東廡為菩薩殿，供有文殊、普賢、觀世音三大士，兩旁分列十六羅漢。西廡是三霄殿，供奉三霄娘娘及張仙、痘神等侍列諸神。可惜這些神像在1951年破除迷信和1966年的“文化大革命”中先後被毀，僅有正殿佛像倖存。近年來寺中常住僧眾已廣化布施，修復了“三大士”像，並將逐漸增補。一般佛寺正院之東西廡，多以菩薩殿、地藏殿相對，唯南神廟之西廡不設人生終端的主宰神閻王爺及“六曹地府”、“六道輪迴”，而為人生的始端主宰神“三霄娘娘”等設堂，別具一格。“三霄”源於道教所說的“三天”，即清微天、禹餘天、大赤天。三霄娘娘也類似俗神中的送子娘娘。“概縣凡有官員士夫及富民人等，有缺子嗣者，敬來求之，必獲應驗”。（《重修耶輸神祠鐘樓碑記》，嘉靖四十一年，即1562年）這是平遙古代佛教文化兼融其他宗教文化的表現之一。

後院正殿為磚拱窯三間加前廊，內供釋迦牟尼和阿難、迦葉二尊者的石雕像，故名石佛殿。此組石佛應為隋唐以前的作品，原存於寺內前院側室，清嘉慶十九年（1814）增修石佛殿後，才移於殿內。是年還在山門以西整修關聖帝君、二郎真君廟各一間。道光九年（1829）五月，又在石佛殿頂上增建關公閣，將關羽塑像由舊室移於閣中。石佛殿兩旁增修東、西正祠各三間，二郎真君像被移於東正祠供奉，在西正祠增塑河神像。干坑村濱臨中都河、惠濟河，易發大水，供奉河神，祈求保佑，也是由干坑村的地理位置決定的。

至於三霄娘娘，佛門本無此職，但百姓奉若神明，佛教便把她納入奉祀行列，作為女菩薩耶輸陀羅的屬下，主司人間生兒育女之事，既適應了當時民眾對宗教文化的實用主義需求，又提高了佛教的吸引力，一舉二得，可謂高明之舉。干坑百姓面對土地不多、與河相伴的現實，只能在局促狹小的南神廟中修祠殿、增閣樓，供奉二郎和河神，使釋、道、俗各類神祇擠湊在一處，反映了明清時代平遙民眾宗教信仰的實用主義，他們對宗教文化的樸素興趣，在於企盼“五穀豐登，老少安康，後繼有人”。至於宗教門類、派別之分，已無關緊要了。在這種情況下，大約只要虔誠叩拜，神靈們也就都予以理解了。這樣就使南神廟成了以佛教為主，兼設道教、俗神殿堂的綜合性宗教場所。明嘉靖四十一年（1562）修葺時，當時的“玘意人”（經理人）有平遙縣衙道會司道會武真人，道士郭教碧、郭寅秀、秦寅雲、呂全清、郭正途、陳道雲等，但平遙陶同村觀音堂的僧人真月，也在經理人之列，說明那時候的南神廟由道教掌管，但允許佛教僧人參與；而明清兩代其他多次修葺時，則全由僧人執掌大權。這種釋、道二教曾相繼主管，且能相容共處的寺廟，在全國亦屬罕見，是平遙歷史上宗教文化的一大奇觀。

南神廟的另一大特色，就是正院東廡之側，有一座王妃墓冢和一座經幢。王妃即耶輸夫人，墓冢別具一格，以磚砌基台，上築琉璃罩，類似平遙民間出殯用的棺罩狀。頂如轎蓋，頂中間突起琉璃頭，冢前方擺一塊墓誌石，刻有“具足千光明菩薩”橫批，並書七律詩一首，年經久遠，字跡已難辨認。光緒八年（1882）《平遙縣誌·事考·南神廟冢》載：“廟中有冢，砌以琉璃，古柏參老離奇，大至三抱，似非泛然。人傳冢舊開，類穴居狀，住持於晨夕焚香其中。一日入，則見一麗人凝坐梳發，大驚而出，遂封砌焉。”又載：“妃墓作方制，頂如車蓋，見之肅然敬畏，四壁盡用琉璃，若王府蕭牆。老柏歲久，成雲霞狀，是千年物，當在金、遼、五代間。”說明妃冢之由來已十分久遠，而且還有一個美麗的佛傳故事，只是千年古柏已不復存在了。

冢后豎一座3米高的石經幢，兩截稜柱體，有頂蓋有間盤，柱面上刻有悉達多太子出遊東西南北四門圖，並有書傳相配，圖文並茂，引人入勝。最後落款為“大明□□八年”。可惜年號字樣已剝落，無法得知確切年限，但經幢建於明代是肯定的，經幢和墓冢是否為同時修建，難下定論。

琉璃墓冢在20世紀80年代還完好如初，寺院一直為小學所佔，縣文管部門一直未予重視，以致在90年代時，冢上琉璃經常破碎脫落，碎片被小學生作為垃圾清掃、廢棄，數年間竟脫落得片甲未留，空留磚台基、墓誌石和經幢，冢旁雜草叢生，一片荒涼。

南神廟正殿和琉璃冢內的受祀者究竟為何許人也，當然是凈飯王之子悉達多的王妃耶輸陀羅，凈飯王是釋迦牟尼之父，古代北天竺（今尼泊爾國南部）迦毗羅衛國的國王，由於“凈飯”系從梵文音譯而來，所以也有譯做“晉梵”者，以致出現了訛傳，或把凈梵王理解為晉國或晉朝的“梵王”，或把耶輸夫人訛為耶律夫人。

清康熙四十六年（1880），當時《平遙縣誌》的主纂康乃心，字太乙，陝西郃陽人，鄉試曾中己卯科經元，他在續修的《平遙縣誌》中，竟把南神廟妃冢，主觀臆斷地說成是“晉太子妃耶律夫人墓”，而且面對荒冢，詩興大發，曾為之賦七絕四首，收入《平遙縣誌·藝文》之中，不妨抄錄出來共賞之：

吊晉太子耶律妃墓四絕

徠墓在城南二里許，俗稱晉梵王太子妃者，可發大噱，且謗佛矣，詩並正之。

鏡奩何代掩荒丘，瑤瑟玉簫出鳳樓；一自故宮人去后，年年煙雨泣深秋。

琉璃碧瓦照蒼苔，猶以鸞車寶扇開；妙麗夫人應有相，故教金粟傍如來。

晉國山河一夢移，君恩如淚雁鴻知；於今墓柏青青在，黛色長留夜月時。

一枕千年向此中，山村麥飯冷春風；憑他浪說西天話，三月桃花滿院紅。

康先生之大作，文筆上乘，可惜所賦之主人翁張冠李戴了，但先生還在詩中固執地講“憑他浪說西天話”等等，太滑稽了。大約先生身為陝西名士，屈就於區區平遙小縣，不免有鯤鵬展翅、洋洋得意之感。既沒有細讀碑文，又沒有探究歷史，更沒有訪問野叟，便信口開河，指鹿為馬，遺笑千古。康先生之好友王源，曾修書三千言致函康先生，直諫先生不妥之處。生長於斯地的干坑村乾隆戊申科舉人白珩，在乾隆五十四年（1715）《重修南神廟記》的碑文中，也就耶輸夫人墓冢一事，作了詳盡的論證。

考證中國歷史上以晉為國號的朝代里，從沒有封授過“梵王”這樣一個爵號。而“耶律”則原是唐宋時期契丹人的一個部族名稱，契丹人建立遼國后，才把耶律定為王族姓氏。又考遼國建立后，始終和北宋以雁門、代州為界，平遙並非其領地，何以能在此封王，更何以能葬“王妃”於此間！光緒八年（1882）重修《平遙縣誌》時，才正式糾正了康老先生之謬論，還耶輸陀羅夫人以本來面目，這位菩薩也該含笑佛台了。

然而無獨有偶，1999年續修的《平遙縣誌》中，竟又把耶輸夫人訛為佛母迦摩葉夫人。《平遙縣誌·文物》中稱：“（南神廟）舊址（志）稱耶輸夫人廟，乃誤，應為佛祖釋迦牟尼之母——摩耶夫人廟。因廟宇位居縣城之南，俗稱南神廟。”又云：“殿內有摩加夫人（舊志稱耶律夫人、耶殊夫人，均不妥）及脅侍等彩繪塑像11尊，現存完好。殿外東翼，有琉璃聖母冢……”

如果當年康乃心先生把耶輸夫人當做耶律夫人，還有些“魚魯之訛”的可能，人盡可理解。今日有關諸君竟能如此信口開河，則令人費解了。通讀寺中現存明清時代許多碑碣和縣誌中有關資料，從未有敢認為是佛母者。乾隆五十四年（1715）《重修南神廟記》載：“茲廟殿祀，佛母佛妃，極有倫理不苟，蓋妃墓之香火院也，人反以佛母乞靈，不知為妃矣！”今日諸君之主觀臆斷，較之三百多年前的康老先生，更是有過之而無不及。可知當今認真學習、研究和挖掘古城平遙的歷史文化內涵，已成燃眉之急了。否則隨著平遙旅遊事業的迅猛發展，不知會創造出多少“假冒偽劣文化產品”，貽笑五洲四海，自我毀棄。