示兒

始我來京師，止攜一束書。辛勤三十年，以有此屋廬。

此屋豈為華，於我自有餘。中堂高且新，四時登牢蔬。

前榮饌賓親，冠婚之所於。庭內無所有，高樹八九株。

有藤婁絡之，春華夏陰敷。東堂坐見山，雲風相吹噓。

松果連南亭，外有瓜芋區。西偏屋不多，槐榆翳空虛。

山鳥旦夕鳴，有類澗谷居。主婦治北堂，膳服適戚疏。

恩封高平君，子孫從朝裾。開門問誰來，無非卿大夫。

不知官高卑，玉帶懸金魚。問客之所為，峨冠講唐虞。

酒食罷無為，棋槊以相娛。凡此座中人，十九持鈞樞。

又問誰與頻，莫與張樊如。來過亦無事，考評道精粗。

躚躚媚學子，牆屏日有徒。以能問不能，其蔽豈可祛。

嗟我不修飾，事與庸人俱。安能坐如此，比肩於朝儒。

詩以示兒曹，其無迷厥初。

元和十年(公元815年)，韓愈作《示兒》詩，元和十一年，作《符讀書城南》。後世對退之示兒詩爭議頗多。如蘇東坡稱“退之示兒云云，所示皆利祿事也”。鄧肅：“用玉帶金魚之說以激之，愛子之情至矣，而導子之志則陋也。”後世反駁的說法也很多，如朱彝尊說《示兒》“率意自述，語語皆實，亦淋漓可喜，只是偶然作耳”。黃震稱《符讀書城南》“亦人情誘小兒讀書之常，愈於後世之偽飾者”。一韓愈有一首《南內朝賀歸呈同官》，作於任國子祭酒時，也有人認為是在任京兆時作。詩中也有同《示兒》一樣的自述自己地位榮耀的內容，“三黜竟不去，致官九列齊。豈惟一身榮，佩玉冠簪犀。“晃蕩天門高，著籍朝厥妻”，似在慶幸自己的處境，但全詩實是自責自貶的反思，“責貶處又是憂讒畏譏，要皆不得志之詞”。韓愈幾次因直言被貶，故不能不常畏人禍，居高位時亦然。然而細考韓愈前此幾年同樣自述“利祿”的《示兒》詩的創作背景，聯繫詩人的生平經歷，又可知韓愈不僅畏人禍，也畏天命，而其畏天命又源於對親情的眷戀。

《示兒》詩和《符讀書城南》，後人以為多言利祿、表露韓愈俗人心態，非議頗多。韓愈家世孤寒，自小就多次經歷失去親人的傷痛，並肩負著振興家族的重任；韓愈處於一個士庶混雜的時代，韓愈便是一個士庶相混的代表，既有高華的一面，也有世俗的一面。細考韓愈的特殊家世、早年經歷、命運格局、人生理想及生活的時代，我們可以發現其示兒詩背後是詩人對家族的愛和責任、他的理想的生活模式，以及他對儒家思想的理解，藉此可以還原一個重親情、重責任、不偽飾，既畏天命又積極有為，不離世間常情又立志為聖的真誠文人形象。

韓愈（768—824），字退之，河內河陽（今河南孟縣）人。因其郡望在昌黎，故世稱“韓昌黎”。德宗貞元八年登進士第。貞元十九年，因言關中旱災，觸怒權臣，被貶為陽山令。憲宗元和元年召拜國子博士。元和十二年從裴度討淮西吳元濟有功，升任刑部侍郎。元和十四年，上表諫迎佛骨，貶潮州刺史，后歷任國子祭酒、吏部侍郎、京兆尹等職。大力倡導古文運動，其散文被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元並稱“韓柳”。主張“以文為詩”，作詩力求新奇，且多議論。《全唐詩》存其詩十卷。有詩文合編《昌黎先生文集》。