師曠

師曠（公元前572年—532年），字子野，又稱晉野。冀州南和（今河北省南和縣）人，封於晉國羊舌食邑(今山西省洪洞縣曲亭鎮師村)，大約生活在春秋末年晉悼公、晉平公執政時期，是著名的政治家、教育家、音樂家。

師曠在藝術上取得了極高造詣，為世人所共仰。

到晚年時，師曠已精通星算音律，撰述了《寶符》100卷，在明、清的琴譜中，《陽春白雪》《玄默》等曲解題為師曠所作。

師曠有非凡的音樂才華，但卻比較保守，晉平公喜歡新聲，曾聽師涓演奏新曲，師曠當場攻擊是“靡靡之音”、“亡國之音”。師曠認為可以通過音樂來傳播德行。

政治業績並不亞於其藝術成就，其政治活動最早見諸文獻是在魯襄公十四年(前559年)。現存先秦文獻記載，師曠幾乎參與了晉國內政、外交、軍事等一系列事務，常向悼、平二公陳以治國安邦之策。

齊國當時很強盛，齊景公也曾向師曠問政，師曠提出“君必惠民”的主張，可見師曠具有強烈的民本主義思想，故他在當時深受諸侯及民眾敬重。在後世的傳說中，他被演化成音樂之神、順風耳的原型、及瞎子算命的祖師等。

政治主張

政治上，師曠主張為政清明，德法並重。經濟上，師曠主張富國強民，民阜才能政平。

他還提出“不固溺於流俗，不拘繫於左右”的積極主張。

民本思想

師曠認為，百姓是國家之本，同國君一樣，都是上天的子民。國君的主要責任是天養民，而決不能“肆於民上，以從其淫”，否則，便是“棄天地之性”。關於如何對待使“百姓絕望”的君主，師曠回答：“夫君，神之主而民之望也，若困民之主，匱神乏祀，百姓絕望，社稷無主，將安用之，弗去何為。”就是說可以趕走那些殘暴的國君。這種君民平等的思想同商周以來的傳統觀念格格不入，後者視君主為人間的主宰，具有無可懷疑的權威和至高無上的地位，而師曠敢於蔑視這一切。

倡導仁政

晉悼公向師曠請教治國的道理，師曠答：“惟仁義為奉。”齊晉公問師曠如何治理國家，師曠說：“君必惠民而已。”當齊景公酒酣和將歸時，又接連兩次問師曠：“太師奚以教寡人?”師曠的回答依然是“君必惠民而已”。可見，愛民是師曠政治思想的核心，他反對用殘酷暴虐的手段塗炭百姓。平公晚年，有石言於魏榆(今榆次西北)，他把石言視為天對“宮室滋侈”的勸戒。當然，師曠主張“惠民”，很大程度上是從統治者的角度提出問題的，但在客觀上對勞動人民有利，故受到人民的懷念。

宇宙觀

師曠的宇宙觀承襲了春秋時兩面性的宗教觀念，重人與重神思想相雜糅師曠倡導以民為本，無疑是重人的。但他始終難以擺脫商周以來尊神觀念的束縛，常常表現出對神的盲目崇拜和寄託，有時還帶有十分濃厚的迷信色彩。師曠曾問天老“人家忌臘日殺生，於堂上有血光，一不祥，井上種桃，花落井中，二不祥。”這些糟粕一定程度上損害了師曠的形象。

勸學思想

他說：“少而好學，如日出之陽，壯而好學，如日中之光，老而好學，如炳燭之之明，炳燭之明孰於昧行乎?”給人以深刻的啟迪和鼓勵。

古傳太極作為國內一個知名拳種起源於長治，相傳春秋戰國時晉國一個叫師曠的人創造了這一拳術，歷經多年發展演變，如今古傳太極在國內的山西、江西、上海、廣州、深圳、河南等地已廣為流傳。

據《拾遺記》，師曠曾“撰兵書萬篇”述《寶符》百卷”，顯然其著述不在少數，但大多流失。今存師曠傳世之作有《禽經》1卷、歷代學者多有異義，認為此書顯系後人偽托師曠而造。在藝術方面，師曠作為大家，不會沒有著作，可考的有明朱權《神奇秘譜》所載，《陽春》《白雪》《玄默》據說為師曠所作。

師曠雖說是個盲人，但他精通音律，琴藝尤為超凡，十分神奇。

師曠不是天生盲人，是因為自己太過聰明說自己之所以不能專於音律就是因為有眼睛看到的東西太多，心有所想，書上說是自己用艾草薰瞎雙眼以專於音律的。

據說，當師曠彈琴時，馬兒會停止吃草，仰起頭側耳傾聽；覓食的鳥兒會停止飛翔，翹首迷醉，丟失口中的食物。

晉平公見師曠有如此特殊才能，便封為掌樂太師。

晉平公新建的王宮落成了，要舉行慶祝典禮。衛靈公為了修好兩國關係，就率樂工前去祝賀。

衛靈公帶著一批侍從，走到濮水河邊，天色已經慢慢地黑下來，他們在河邊倚車歇息。

時值初夏，皎潔的月亮高掛夜空，兩岸垂柳輕拂水面，河水靜靜地流去，映著月亮閃閃發光，就像九天落下了一匹錦緞。衛靈公正在欣賞這美麗的夜景時，突然聽到一陳曲調新奇的琴聲，不禁心中大悅，於是招來他的樂師師涓，命師涓尋找這奇妙的音樂，並把它記錄下來。

師涓領命而去，靜靜地坐在河邊，調息，撫琴，聆聽那音樂，將樂曲記錄下來，整整忙碌了一夜。

衛靈公一行來到晉國邊城，晉平公在新建的王宮裡擺上豐盛的筵席，熱情的招待貴賓。

宴會上，衛靈公在觀賞晉國的歌舞后，便命師涓演奏從濮河邊聽到的那支曲子助興。

師涓為了答謝晉國的盛情款待，便遵命理弦調琴，使出渾身解數彈奏起來。隨著他的手指起落，琴聲像綿綿不斷的細雨，又像是令人心碎的哀痛哭訴。

坐在陪席上的晉國掌樂太師師曠面帶微笑，用心傾聽著。不一會兒，只見他臉上的笑容漸漸消失了，神色越來越嚴肅。

師涓剛將曲子彈到一半，師曠再也忍不住了，他猛地站起身，按住師涓的手，斷然喝道：“快停住！這是亡國之音啊！千萬彈不得！”

衛靈公原本是來給晉平公祝賀的，聽師曠掌樂太師這麼一說，吃驚地愣住了。

師涓嚇得嚇得不知所措。十分尷尬地望著衛靈公。

晉平公見喜慶之時，本國掌樂太師突然插一杠子，弄得衛國國君一行人下不了台，忙責問太師道：“這曲子好聽得很，你怎麼說它是亡國之音呢？”

師曠振振有詞地道：“這是商朝末年樂師師延為暴君商紂王所作的‘靡靡之音’。後來商紂王無道，被周武王討滅了，師延自知助紂為虐害怕處罰，就在走投無路時，抱著琴跳進濮河自盡了。所以，這音樂一定是在濮河邊聽來的。這音樂很不吉利，誰要沉醉於它誰的國家定會衰落。所以不能讓師涓奏完這支曲子”。他說到這裡，轉過臉來問師涓道：“你彈的這支曲子是在濮河邊聽來的嗎？”

說得說的一點不錯，正是從濮水河邊聽來的！”衛靈公在驚訝中替本國樂師解窘。

晉平功很不以為然地說：“早已改朝換代了，我們現在演奏，又有什麼妨礙呢？你還是讓貴國樂師彈下去吧！”

師曠搖搖頭，執拗道：“佳音美曲可以使我們身心振奮，亡國之音會使人墮落。主公是一國之君，應該聽佳音美曲，為什麼要聽亡國之音呢？”

晉平功見衛靈公一行人面有難色，便命令師曠道：“你快鬆手，讓樂師彈下去！別掃大家的興！今日是大喜之日，怠慢了貴賓，拿你是問！”

師曠執拗不過，只能鬆手。

師涓終於彈完了那支樂曲。

當最後一個音符消失，晉平功見師曠面帶慍色，便對他發問道：“這是什麼曲調的樂曲？”。

“這就是所謂的《清商》。”師曠回答。

“《清商》是不是最悲涼的曲調？”

“不是，比它更悲涼的還有《清徵》。”

晉平公道：“好呵，你作為回禮就來彈一曲《清徵》吧！”

“不！”師曠道，“古代能夠聽《清徵》的，都是有德有意盡善盡美的君主。大王的修養還不夠好，不能聽！”

晉平公道：“我不管什麼德什麼義的，我只喜歡音樂。你快彈吧！”師曠感到王命難違，只好坐下來，展開了自己的琴。當他用奇妙的指法撥出第一串音響時，便見有16隻玄鶴從南方冉冉飛來，一邊伸著脖勁鳴叫，一邊排著整齊的隊列展翅起舞。當他繼續彈奏時，玄鶴的鳴叫聲和琴聲融為一體，在天際久久回蕩。

晉平公和參加宴會的賓客一片驚喜。

曲終，晉平公激動地提著酒壺，離開席位邊向師曠敬酒邊問道：“在人世間，大概沒有比這《清徽》更悲愴的曲調了吧？”師曠答道：“不，它遠遠比不上《清角》。”

晉平公喜不自禁地道：“那太好了，就請太師再奏一曲《清角》吧！”

師曠急忙搖頭道：“使不得！《清角》可是一支不尋常的曲調啊！它是黃帝當年於西泰山上會集諸鬼神而作的，怎能輕易彈奏？若是招來災禍，就悔之莫及了！”

“哎！太師不必過慮。上古之事更加久遠，怎能禍及現在呢？你彈來聽聽又有何妨？”

師曠見晉平公一定要聽，無可奈何，只好勉強從命，彈起了《清角》。

當一串玄妙的音樂從師曠手指流出，人們就見西北方向，晴朗的天空徒然滾起烏黑的濃雲。當第二串音響飄離殿堂時，便有狂風暴雨應聲而至。當第三串音響驟起，但見尖厲的狂風呼嘯著，掀翻了宮廷的房瓦，撕碎了室內的一幅幅帷幔，各種祭祀的重器紛紛震破，屋上的瓦墜落一地。

滿堂的賓客嚇得驚慌躲避，四處奔走。

晉平公也嚇得抱頭鼠竄，趴在廊柱下，驚慌失色地喊道：“不能再奏《清角》了！趕快停止……”

師曠停手，頓時風止雨退，雲開霧散。

在場所有的人打心底里佩服師曠的琴藝。衛國樂師師涓大開眼界，激動地上前握住師曠的手說：“你的技藝真可驚天地、泣鬼神啊！”

師曠的正直是令人欽佩的。有一次，晉平公和群臣飲酒，喝到酒酣耳熱的時候，晉平公感嘆說：“做國君真是快樂啊，說出的話沒有人敢違背。”

當時，師曠就坐在平公的旁邊，他拿起琴就向晉平公砸過去，可惜他是個瞎子，沒有砸中晉平公，琴撞到了寺壁。

平公問他砸誰。師曠說：“我剛才聽見有一個小人在旁邊亂說，所以我用琴去砸他。”平公說：“那不是小人，是我。”

師曠故作驚訝地說：“不對吧，那不是國君應該說的話。”左右的人請殺掉師曠。

晉平公說：“放了他，讓這件事作為我的教訓。”

晉平公問師曠，說：“我已經七十歲了，想要學習，但是恐怕已經晚了。”

師曠回答說：“為什麼不點上蠟燭呢？”

平公說：“哪有做臣子的和君主開玩笑的呢？”

師曠說：“我是一個雙目失明的人，怎敢戲弄君主。我曾聽說：少年的時候喜歡學習，就像初升的太陽一樣；中年的時候喜歡學習，就像正午的太陽一樣；晚年的時候喜歡學習，就像點蠟燭一樣明亮，點上蠟燭和暗中走路哪個好呢？”

平公說：“講得好啊！”

師曠侍立在晉悼公的身邊。晉悼公說；“衛國人驅逐了他們的國君，這不是太過分了嗎？”師曠回答說：“也許是他們的國君確實太過分了。賢明的國君要獎賞好人而懲罰壞人，撫育百姓像撫育兒女一樣；容納他們像大地一樣；民眾侍奉他們的國君，熱愛他像熱愛父母一樣，敬仰他如對日月一樣；崇敬他如對神明一樣，畏懼他如對雷霆一樣，難道能把他驅逐出去嗎？國君是神明的主祭人，是民眾的希望。如果使民眾的生計睏乏，神明失去祭祀者，老百姓絕望，國家失去主人，哪裡還用得著他？不驅逐他幹什麼？上天生下百姓並為他們立了國君，讓國君治理他們，不讓他們喪失天性。有了國君又替他設置了輔佐的人，讓他們教導保護他，不讓他越過法度。所以天子有公，諸侯有卿，卿設置側室，大夫有貳宗，士有朋友，平民、工匠、商人、奴僕、養牛人和養馬人都有親近的人，以便互相幫助。善良的就讚揚，有過錯則糾正、有患難就救援，有過失就改正。從天子以下，人們各自有父兄子弟來觀察和補救他們行事的得失。太史記錄國君的言行，樂師寫作諷諫的歌詩，樂工吟誦規諫的文辭，大夫規勸開導。士向大夫傳話，平民公開議政，商人在市場上議論，各種工匠呈獻技藝。所以《夏書》說：‘宣令官搖著木舌鈴沿路宣告，官員們進行規勸，工匠呈獻技藝當作勸諫。’正月初春，這時就有了宣令官沿路宣令，這是同為勸諫失去了常觀。上天十分愛護百姓，難道會讓一個人在百姓頭上任意妄為、放縱淫亂而背棄天地的本性嗎？一定不是這樣的。”

《莊子·齊物論》莊子

《洪洞縣誌》

《淮南子.氾論訓》劉安

《春秋左氏傳》左丘明

師曠墓位於曲亭鎮師村東，與村舍緊鄰。師曠（約公元前609——前527）字子野，春秋時晉國揚地人，主要活動在晉悼公、晉平公執政期間。師曠雖以樂師身份入宮，但他以樂諫君，最早提出了“民貴君輕”的主張。他介導君主愛惜民力，珍惜人民的勞動成果，孟子稱之為“亞聖”。同時，他對中國的音樂發展貢獻巨大，創造了五音六律，對樂器的音質、音律有極高深的理解。後人稱之為“樂聖”。

師曠死後，人們把他葬在這裡，漢、唐以來，人們又在墓西側建成祠堂。以後，祠與陵墓不斷修葺擴建。到清代中葉，祠墓已擴建成佔地約近十畝，建築規模較大的一處人文景觀。后遭破壞，僅余古柏數十株，遠望綠陰敝日，蔚為壯觀。

其為何目盲，有三種說法：第一說是他天生眼盲；第二說是他因為覺得眼睛看到的東西使他無法專心地做一件事，所以用艾草熏瞎了自己的眼睛，使自己的心清凈下來；第三說是他自幼酷愛音樂，聰明過人，就是生性愛動，向衛國宮廷樂師高揚學琴時，用繡花針刺瞎了雙眼，發憤苦練，終於青出於藍而勝於藍，琴藝逐漸超過了師父。