愚公移山

寓公是一個人物 主要是講他那中精神 就是說他家門前有座大山當住了他家的出路後來

．．寓公和他的主主輩輩下頂決心把山移掉．把開出來的是頭蓋房鋪路． 主要是講他的那中堅持不懈．．永不放棄的精神

太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔者三夫，扣石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻，有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。河曲智叟笑而止之，

曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫。子子孫孫，無窮匱也。而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。帝感其誠，命誇娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝朔南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

（《列子·湯問篇》）

太行和王屋兩座大山，方圓七百里，高達幾萬尺，原來位於冀州的南面，河陽的北面。

山北有位老人，叫做愚公，年紀快九十了。他家的住處正對著這兩座大山。他苦於大山阻隔，出入的道路十分迂曲艱難，就召集全家人商議說：“我想和你們一起，用盡一切力量去搬掉這險阻，開出一條大路，直通冀州的南部，到達漢水的南面，你們說行嗎？”

全家人紛紛表示贊同。只有他的妻子提出一個疑問，說：“就憑你這點力氣，就是像魁父這樣的小山包，恐怕都搬不掉，又能把太行、王屋這兩座大山怎麼樣呢？再說，挖出來的那些石頭和泥土又往哪裡扔呢？”

家人七嘴八舌地說：“把它們扔到渤海的邊上，隱土的北面去。”

於是，愚公就率領著三個能挑擔子的子孫，鑿石頭，挖土塊，再用簸箕和筐子把石土運到渤海的後面去。就這樣從冬到夏，他們才能往返一次。

愚公家搬山的事，驚動了鄰居。鄰居家的一位寡婦，有個遺腹子，才剛七八歲，也蹦蹦跳跳跑去幫忙。

黃河邊上住著一個老頭，人稱智叟。他以嘲笑的語氣勸阻愚公說：“你怎麼傻到這種地步呀！就憑你這把年紀，這點兒力氣，要拔掉山上的一根樹都不容易辦到，又怎麼能搬掉這麼多的山石土塊呢？”

愚公長嘆了一口氣，說：“我看你太頑固了，簡直不明事理，連那寡婦的小孩都不如！雖然我會死的，可是我還有兒子呢！兒子又生孫子，孫子又生兒子，兒子又生兒子，兒子又生孫子，這樣子子孫孫都不會斷絕的呀！而這兩座山再也不會增高了，還怕挖不平嗎？”

智叟聽了，無言以對。

山神聽到了愚公的這些話，擔心他挖山不止，就去稟告了天帝。天帝為愚公移山的誠意所感動，就派了誇娥氏的兩個兒子去背走了那兩座大山，一座山放在朔東，一座山放到雍南。從此以後，從冀州的南部，直到漢水的南面，再也沒有大山擋路了。

● ● 太行：在黃土高原和華北平原之間。

● ● 王屋：在山西陽城、垣曲與河南濟源之間。

● ● 方：方圓，指面積。方七百里，表示縱橫七百里。古代計算面積，用截長補短的辦法，把不規則的邊長變成正方形，再計算它的面積.

● ● 仞（rèn）：古代長度單位，以七尺或八尺為一仞。

● ● 冀州：古地名，包括河北省，山西省，河南省黃河以北，遼寧省遼河以西的地區。

● ● 河陽：一說指黃河北岸。山的北面和江河的南面叫做陰，山的南面和江河的北面叫做陽。 又，東周時有河陽古城，在今河南省孟州市西。 

● ● 且：副詞，將近。

● ● 面山而居：面對著山居住，即住在山北。

● ● 懲（chéng）：戒，這裡是“苦於、為什麼所苦”的意思。

● ● 塞（sè）：阻塞。

● ● 迂（yū）：曲折、繞遠。

● ● 聚室而謀：集合全家來商量。室，家。

● ● 汝：你。這裡做複數看，為“你們”的意思。多用於稱同輩或後輩。

● ● 畢力平險：盡全力剷除險峻的大山。畢，盡、全。

● ● 指通豫南：一直通向豫州的南部。指，直。豫，豫州，古地名，在今河南省黃河以南一帶。

● ● 漢陰：漢水南岸。漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰，與“陽”相對。

● ● 雜然相許：紛紛表示贊成。雜然，紛紛的樣子。許，贊同。

● ● 獻疑：提出疑問。

● ● 以：憑藉。

● ● 曾（céng/zēng）：副詞，用在“不”前，加強否定語氣，可譯為“連……也……”，常與“不”連用。

● ● 損：削減。

● ● 魁父（kuí fǔ）：古代一座小山的名稱，在現今河南省開封縣陳留鎮境內。

● ● 丘：土堆。

● ● 且：況且。

● ● 焉：疑問代詞，哪裡。

● ● 置：安放。

● ● 投諸渤海之尾，隱土之北：把它扔到渤海邊上，隱土北面去。諸，相當於“之於”。隱土，古地名。

● ● 荷（hè）：扛的意思。

● ● 夫：成年男子。

● ● 叩石墾壤：鑿石頭，挖泥土。叩，敲、打。

● ● 箕畚（jī běn）：簸箕，一種用竹片或柳條編成的器具。這裡是用箕畚裝土石的意思。

● ● 京城：複姓。

● ● 孀（shuāng） ：孀妻，寡婦。

● ● 遺男：遺孤，單親孤兒，遺腹子。

● ● 始齔（chèn）：表示年齡，約七八歲。兒童換牙齒，乳齒脫落後重新長恆齒。始：才、剛。齔：換牙。

● ● 寒暑易節：冬夏換季，指一年的時間。易，交換。節，季節。

● ● 始一反焉：才往返一次。反，通“返”往返。焉，語氣助詞。

● ● 河曲：古地名，在今山西省芮城縣西。

● ● 叟（sǒu）：老頭。

● ● 甚矣，汝之不惠：你也太不聰明了！甚，嚴重。惠同“慧”，聰明；不惠，指愚蠢。

● ● 殘年餘力：老邁的年紀和殘餘的氣力。

● ● 一毛：一草一木，地面所生的草木，這裡指山的一小部分。

● ● 其：在“如什麼何”前面加強反問語氣。

● ● 長息：長嘆。

● ● 汝心之固，固不可徹：你思想頑固，頑固到了不可改變的地步。徹，通達，這裡指改變。

● ● 雖我之死：即使我死了。雖，即使。之，用在主謂之間，無實意。

● ● 匱（kuì）：竭盡的意思。

● ● 苦：愁苦，這裡指擔心。

● ● 亡（wú）以應：沒有話來回答。亡，通“無”。

● ● 操蛇之神：神話中的山神，手裡拿著蛇，所以叫操蛇之神。操，持。

● ● 懼其不已：怕他不停地幹下去。其，愚公。已，停止。

● ● 帝：神話中的天帝。

● ● 感其誠：被他的誠心所感動。感，被什麼感動。

● ● 誇娥氏：神話中力氣很大的神。

● ● 負：背。

● ● 厝（cuò）：同“措”，放置、安放。

● ● 朔東：就是朔方以東地區，指山西省的北部。 

● ● 雍：就是雍州，在現今陝西、甘肅省一帶地區。

● ● 隴斷：即壟斷，山岡阻隔。“隴”通“壟”，高地。斷，隔絕。 

太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來在冀州南邊，黃河北岸的北邊。

北山下面有個名叫愚公的人，年紀快到90歲了，在山的正對面居住。他苦于山區北部的阻塞，出來進去都要繞道，就召集全家人商量說：“我跟你們儘力挖平險峻的大山，使道路一直通到豫州南部，到達漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎麼樣呢？再說，往哪兒擱挖下來的土和石頭？”眾人說：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊。”於是愚公率領兒孫中能挑擔子的三個人上了山，鑿石頭，挖土，用箕畚運到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。

河曲的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說：“你簡直太愚蠢了！就憑你殘餘的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動不了，又能把泥土石頭怎麼樣呢？”北山愚公長嘆說：“你的思想真頑固，頑固得沒法開竅，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會增高加大，還怕挖不平嗎？”河曲智叟無話可答。

握著蛇的山神聽說了這件事，怕他沒完沒了地挖下去，向天帝報告了。天帝被愚公的誠心感動，命令大力神誇娥氏的兩個兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從這時開始，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。

戰國時期是一個社會大變革的時期，同時也是學術思想百家爭鳴的時期。寓言作為諸子散文的重要組成部分，成為了戰國諸子闡明各自的政治觀點、學術思想以及進行論辯的有力武器。《列子》即是在這樣一個時代背景下，所產生的寓言和神話故事集。《列子》的原著在西漢以後便已散失。近代以來，多數學者認為，魏晉間人聚斂綴合秦漢典籍，又附益緯書、佛典之說，成此《列子》八篇。

此文即選自《列子·湯問》第五章，講述的是愚公不畏艱難挖山不止，最終感動天帝而將山挪走的故事，亦說明在當時生產力極不發達的條件下，人們只能幻想藉助具有超人力量的神來實現征服自然的願望。作為《列子》最早的整理者和註釋者，張湛認為，《列子》一書不是先秦古籍。在張湛看來，《列子》一書頗多佛學思想，而語言和故事是思想的載體，這意味著《列子》的文本有一些與佛經有關。“愚公移山”故事源自竺法護的譯經《佛說力士移山經》，移山神話是中古時期佛典的常見物語，《列子》的始創者曾經比較系統地閱讀了法護譯經。

● 主題思想

此文是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。其主題思想即恆道。它借愚公形象的塑造，通過“智叟”與“愚公”的對話，展現出了“智叟”之愚與“愚公”之智，告訴人們做事要持之以恆，才有可能成功。反映了中國古代勞動人民改造自然的雄偉氣魄，表現了中國古代勞動人民的信心和頑強毅力，說明了要克服困難就必須堅持不懈的道理，對人們有很大的啟發。《列子》“愚公移山”的寓言張揚了勞心者未必智、勞力者未必愚的人類平等思想，張揚儒學的同時，《列子》又援佛入道，融化西來之佛學思想，以溝通釋、道二家之津梁。

另外，這篇寓言亦有很重要的客觀意義。首先，它具有人定勝天的思想，在天人關係上，重人輕天的傾向十分鮮明。其次，愚公在批駁智叟時，關於山與人的關係的分析，實際上蘊含著進步的哲學思想，講的是在一定條件下事物之間的關係可以發生轉化的道理。

● 藝術特色

（一）巧妙的情節安排

全文篇幅短小，然而卻寫得曲折多姿，波瀾起伏，加之行文緊湊，筆墨舒灑自如，令人讀後興味盎然。文章擺出了人和山的矛盾，寫愚公“聚室而謀”，全家人紛紛表示贊成，接著就該是行動起來一起移山，誰知愚公之妻獻疑，產生了波折，而所疑的都是移山中碰到的具體問題，這些具體問題不解決，那人和山的矛盾也就不能解決。經過討論，商量了辦法，出現了移山勞動的盛況，接著就該是苦戰不休，不料跳出來個智叟，形成了移山的阻礙，老愚公就和智叟展開了激烈的辯論，在辯論中揭示出寓言所包含的哲理思想，這樣既突顯了愚公精神的可貴，同時深化了作品的主題思想。

在一個僅有三百餘字的簡單的故事裡，將較多的矛盾集中起來描寫，能夠收到戲劇性的藝術效果，否則順流平坡地寫下去，還不只是索然寡味，更重要的是所要強調的內容得不到強調，不能使主題通過人物形象的塑造而圓滿地表達出來。一般地講，從簡單中見複雜，在情節安排上並不容易，因此處理得不好，就會使人感到複雜中仍然顯得簡單。

《愚公移山》故事本身簡單，但由於在情節的處理上沒有平鋪直敘，而是從矛盾相繼出現的尖銳性上去顯示複雜性，這樣就增強了文章跌宕的氣勢，引人入勝。解決矛盾，沒有簡單化，愚公說服其妻，不是以空話大話壓服，而是靠眾人拿出辦法；駁倒智叟，不是泛泛頂撞，而是據理而言。

（二）運用對比手法

為了突出愚公“挖山不止”的精神，強調矛盾可以互相轉化的哲理思想的正確，就以“子子孫孫無窮匱”與“山不加增”對比；為了表現移山時不畏艱險的氣概，激勵人們去掌握這一哲理思想，就以“年且九十”的愚公，“子孫荷擔者三夫”的家庭，“始齔”的助手，與“方七百里，高萬仞”的兩座大山對比；為了說明愚公並不愚，智叟並不智，顯示這一哲理思想所產生的威力，就以智叟的一開始的“笑而止之”與被駁后的“亡以應”對比，等等，在對比中逐步完成了愚公藝術形象的塑造。

（三）生動的人物對話

愚公與智叟兩個人物思想主張的矛盾衝突，借人物語言作了透徹的表達。對話生動，畢肖聲口，符合個性的對白對於推動故事情節的發展也起了重要作用。

文中愚公和智叟二人的對話，如“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠。以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？’”智叟的“笑”，是對愚公移山不屑一顧的輕蔑情態；智叟的“止”，是對愚公移山不以為然而進行粗暴的干涉。這個自以為多智的老頭子，在他的眼裡，愚公能移山簡直是不可思議的事，所以脫口而出，給愚公潑冷水。智叟譏笑愚公笨拙，所持理由與愚公的妻子相同，便兩者態度迥異，一個是自視其高，加以阻撓，一個是提疑問，目的是為解決問題。智叟，智於其表，愚在其中，因此愚公對智叟的冷嘲熱諷，先報之以一聲長嘆，表示遺憾想不到智叟竟是這樣的木然無知，接著，針鋒相對地進行駁斥：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”出語尖銳犀利，畢露鋒瓦。這段話含有很大的思想空量，闡述了“有限”和“無限”的樸素的辯證關係，進一步表現了愚公迎難而上的精神。

現代文學家、翻譯家金克木《金克木集·第4卷》：“《列子》講的道理是自然無為，矛盾無理，因為‘自然’不講道理，努力常是白費，結果往往和預料相反。這也就是說，‘勢’勝過了‘理’。著名的愚公移山故事，在《列子》里只是證明愚勝過智，神也怕人愚笨得挖山不止。‘力’起了作用，用的可是笨法子。結果也不過是神把山搬到別處去堵別人的大門而已。”

現代哲學史專家嚴北溟《列子譯註》：“‘愚公移山’原意在於打破世人急功近利眼光，應像愚公那樣忘懷以造事，無心而為功。”

列子，原名列禦寇，中國戰國時期鄭國圃田（今河南省鄭州市）人。戰國前期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物。其學本於黃帝、老子，主張清靜無為。著有《列子》。全書共載民間故事、寓言、神話傳說等134則，對後世哲學、文學、科技、宗教影響深遠。