誇娥氏

《愚公移山》

太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一返焉。

河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子！雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫。子子孫孫，無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟無以應。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。帝感其誠，命誇娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

太行、王屋（這）兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來在冀州南邊，黃河北岸的北邊。

北山（腳下）愚公（這個人），年紀快到90歲（了），在大山的正對面居住。他苦于山區北部的阻塞，出來進去（都要）繞道，就召集全家人商量說：“我跟你們儘力挖平險峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到達漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎麼樣呢？而且怎麼擱置挖下來的土和石頭？”眾人說：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊。”於是愚公率領兒孫中能挑擔子的三個人（上了山），鑿石頭，挖土，用簸箕和籮筐運到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個孤兒，剛七八歲，剛開始換牙，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。

河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說：“你簡直太不聰明了！就憑你殘餘的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動不了，又能把泥土石頭怎麼樣呢？”北山愚公長嘆說：“你的心真頑固，頑固得沒法開竅，竟連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會增高加大，擔心什麼挖不平？”河曲智叟無話可答。

握著蛇的山神聽說了這件事，怕他沒完沒了地挖下去，向天帝報告了。天帝被愚公的誠心所感動，命令大力神誇娥氏的兩個兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從這時開始，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。

太行——山名，就是太行山，位於山西省同河北、河南兩省的交界地區。

王屋——山名，在山西省陽城縣西南一帶。

冀州——地名，包括現今河北、山西兩省和遼寧、河南兩省的一部分地區。

河陽——地名，在現今河南省孟縣境內。

懲——音稱，懲罰。這裡是苦於的意思。

迂——音於，迂迴，曲折、繞道的意思。

豫——音預，地名，河南省。

漢陰——漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰。

魁父——古代一座小山的名稱，在現今河南省陳留縣境內。

荷——音賀，負荷，挑、扛的意思。

箕畚——箕，音基。畚，音本。箕畚，就是畚箕，用竹、木等做成的運土器具。

孀——音雙，孀妻，寡婦，就是死了丈夫的女人。

遺男——就是死了父、母的孤兒。

齔——音趁，兒童換牙齒，乳齒脫落後重新長恆齒。這晨表示年齡，約七、八歲。

惠——同慧，智慧，不惠就是愚蠢的意思。

一毛——一草一本，這裡指山的一小部分。

匱——音潰，缺乏的意思。

操蛇之神——就是山神，手裡拿著蛇。

誇娥氏——就是大力神，力大無比。

厝——音錯，安置的意思。

朔東——就是朔方以東地區，指山西省的東部。

雍——就是雍州，在現今陝西、甘肅省一帶地區。

隴——同壟，隴崗，就是高山。

列子——這是一部古書的名稱，屬於我國先秦時期道家的著作，為戰國初年的列禦寇所著。書中記載了許多寓言和神話傳說，體現了先秦時期神話思維方式的色彩。

《列子·湯問》篇中“愚公移山”的寓言在中國是人盡皆知的。故事講述愚公為了搬走擋在家門口的太行、王屋兩座大山，率領全家人挖山不止，天帝被他的精神所感動，派了兩個神仙把這兩座山搬走了。這兩個神仙，據《列子》說，是“誇蛾氏二子”。

故事中的“誇蛾氏”當然是一位大力神，但除了《列子》以外，沒有其他文獻記載這位神仙的情況，所以對於其具體身份，一般人並不十分清楚。

有學者指出，所謂“誇蛾氏”的“原形”就是大螞蟻，“誇蛾氏”可以稱為“巨蟻神”。

“螞蟻”的“蟻”繁體作“蟻”。現代漢語通常用於“飛蛾”一詞中的“蛾”字是“蟻”的本字，“蟻”是後起字。《說文解字》：“蛾……從蟲我聲”。段玉裁《說文解字注》在“蛾”字下說：“蛾是正字，蟻是或體”。

“蟻”字《說文解字》未見收錄，但顯然它是從“義”得聲。《說文解字》說：“義，己之威義也，從我從羊”。段玉裁《注》云：“威義出於己，故從我也”。蕭登福先生所撰《列子古注今譯》指出，“《釋文》云：誇蛾氏一本作誇蟻氏。”此處所說《釋文》是指唐人殷敬順纂，宋人陳景元補遺的《列子沖虛至德真經釋文》。可見在唐宋時期流傳的《列子》某一版本中，“誇蛾氏”就寫作“誇蟻氏”。

“蛾”“蟻”相通，在古代文獻中還可以找到其他例證。《楚辭·天問》：“蜂蛾微命，力何固”，王逸《楚辭章句》注云：“言蜂蛾有毒之蟲，受天命，負力堅固，屈原以喻蠻夷自相毒，固其常也。獨當憂秦吳耳。一作蜂蟻”。宋人洪興祖《楚辭補註》云：“蛾，古蟻字”。

《墨子·備蛾傅》篇：“子墨子曰：‘子問蛾傅之守邪？’”清代學者孫詒讓在《墨子間詁》中註解說：“蛾傅即蟻傅”。按：“蟻傅”亦作“蟻附”，是古代戰爭中攻打城池時經常採用的一種戰法，形容戰爭中攻城一方的士兵藉助雲梯之類爬城時，如同螞蟻一樣蜂擁而上。《孫子兵法·謀攻》篇：

攻城之法為不得已，修櫓轒轀，具器械，三月而後成，距闉，又三月而後已。將不勝其忿而蟻附之，殺三分之一而城不拔者，此攻之災也。

“蟻附”一詞形象地描述了攻城時攻擊方的士卒攀附之狀。“傅”與“附”在表示“附著”之意時，可通用。“蛾傅”應讀為“蟻附（yǐfù）”。由此可見，“誇蛾”亦即“誇蟻”。

“誇蛾氏”中的“誇”，在古代漢語中有“大”的意思。《說文解字》中說：“誇，奢也”。《廣雅疏證·釋詁》：“誇，大也”。著名的神話傳說《夸父逐日》中的主人公名為“夸父”，意味著他是一位“身材高大的男子”。

“誇”字表示“大”的這一含義，在現代漢語中還有所保留。例如，“誇大”一詞為並列結構的複合詞，“誇”與“大”意義相近。此外，在古代，“誇”隱含有“美”的意義。因為在古人的審美觀念中，身材高大壯健是體態美的重要特徵之一。《詩經·衛風·碩人》中“碩人其頎”、“碩人敖敖”都是形容女主人公庄姜身材高大的讚美之詞。屈原《離騷》“苟余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷？”一句，王逸注云：“姱，大。”洪興祖《補註》曰：“信姱，言實好也，與信芳、信美同意。”“姱”字從“誇”字得聲兼得義。由此可見，“誇蛾氏”中“誇”字在描述對象形貌時隱含著讚美之意。

古人很早就注意到，螞蟻雖然體形細小，但是其負載能力相對其他物種較強。《愚公移山》中帝命“誇蛾氏”負二山的情節顯然是受到這種觀念的影響而產生。

綜上所述，所謂“誇蛾”即“誇蟻”，也就是“巨大的螞蟻”，《愚公移山》中的“誇蛾氏”（即誇蟻氏）應當名之為“巨蟻神”。

順帶說一下，據《大戴禮記·夏小正》，古人稱螞蟻為“玄駒”，含有螞蟻是黑色之意。如此，“誇蛾氏”應當是面目黎黑，身材高大的英俊男子形象。

中國古代神話故事原本應該是十分豐富的，但是在它們流傳的過程中，由於各種原因而多有散佚，“誇蛾氏”在現存的古代文獻中未見有其他記載，也不見於當代學人所歸納的中國神話人物譜系中，“誇蛾氏”的形象的正確描述有助於人們理解《愚公移山》中的相應情節，對於完善我國古代神話人物的譜系也有所益助。

這是一個著名的故事。愚公為了排除險阻，打開通道，率領全家搬走太行、王屋兩座大山。這是一件大而又艱巨的工程，在有的人看來是難以想象的。但是，愚公胸懷大志，不被困難所嚇倒，他敢想敢說敢做，終於在別人幫助下把兩座大山搬走了。這就說明：凡是對人民有利的事，無論怎樣艱險，只要具有堅忍不拔的決心，充滿必勝的信心，踏踏實實、堅持不懈地努力做下去，就能夠戰勝一切困難，把理想變為現實。

我們的偉大社會主義祖國已進入新的歷史時期。為了實現四個現代化，我們不論從事什麼工作，都仍須繼續發揚“愚公移山”的精神。

黃帝時代的諸神

陸吾、英招、離珠、金甲神(此神應是其它神的一種化身)、蚩尤、風伯雨師、赤松子、力牧、神皇、風后、應龍、魃、夸父、大力神誇娥氏、大庭氏、五龍氏。