車氏形意拳

車氏形意拳是中國三大著名內家拳拳種之一(形意、太極、八卦)，位列中國四大名拳（少林、太極、形意、八卦）。但是，形意拳的風格卻是硬打硬進，幾如電閃雷鳴，在內家拳中獨樹一幟。形意拳發源於山西太谷，山西形拳講究功力，形松意緊，外形不拘一格，打法變幻多端的風格特點。在形意十二形中，重點突出所取動物的進攻技巧，不求形象但求意真的練法，五行中講究金、木、水、火、土的內涵。清初，形意拳在山西、河南、河北得到廣泛的傳播，近百年來名手輩出。

車毅齋，外稱“奇人車二”或“神拳車毅齋”，或稱“形意拳宗師車毅齋”。車毅齋是為富人趕車的車老闆和看家護院人，在拳術上得到了戴家的秘傳。先是戴家人在富人家前院教子弟們習武，驚動了在後院看家護院的車毅齋，於是每到習武時間，必藏在後院從門縫中偷學技藝，別人沒會會了，時間長了自己也在後院練，“地動樹搖”，被戴家發現，經當面演練，被稱讚不已，稱為“天才”。從此車毅齋走上了習練戴家心意拳的道路，得到了不少戴家的秘傳，如五行拳基本功、十二形部分基本拳功、部分十二形復勢功、戴家基本槍法等。後來車毅齋拜李洛能（李老農）為師學習形意拳術。車毅齋的鞭桿功，平時用來趕馬車，閑來練功用，就是來自戴家的“柳條功”。

清光緒年間，車毅齋、宋世榮（外稱“奇人約齋”，是開鐘錶眼鏡店的，又是技術能人）兩位老前輩根據李洛能的“盤根說”各自分工又合作秘密地研習形意拳術盤根術。車氏盤根術從不公開，至今鮮為人知；宋氏盤根術相對公開。據楊永蔚比較，車毅齋的地盤功、人盤功根底紮實、變化多端、氣勁無窮，比宋世榮的強，宋世榮的天盤功演練起來奇絕無比，舉世無雙，比車毅齋的強，兩位各有千秋。

李洛能的弟子郭雲深一直聽說山西有個車二師兄技藝高強，始終想去拜訪，但李洛能不許，告誡他：“我在世時不許你去山西訪你的師兄，我去世后再去！”李洛能謝世一年後，車毅齋與來訪的師弟郭雲深切磋技藝。眾所周知，郭雲深的崩拳厲害，尤其是半步崩拳，打遍南北無敵手。車毅齋被郭雲深的崩拳“逼”至牆角，瞬間人不見，車毅齋在郭雲深的背後拍拍他的肩膀說：“師弟，我在這兒。”與師弟開了個玩笑。郭雲深稱讚師兄：“神拳也！”車毅齋用的是什麼拳？是鮮為人知的蛇形拳盤根術。

車毅齋與清王爺府大力士較技，將一大力士仰面朝天摔翻在大廳門外，用的什麼招？用的是鮮為人知的（鳥台）形拳盤根術。又將另一大力士掀翻在半空，砸在王爺飲茶的八仙桌上，將八仙桌砸得粉碎，用的是什麼拳？用的是鮮為人知的弧形盤根術。其他大力士驚得目瞪口呆，動不得身。當時車毅齋慌忙跪下向王爺賠罪：“草民無知，失手打出了大禍，請王爺恕罪。”王爺從驚奇中站起身，哈哈大笑，連連稱讚：“奇才！奇才！神拳也！神拳也！”為此王爺經請皇上授予車毅齋四品官帶。

車毅齋與日本武士比兵器。日本武士拿把日本戰刀，車毅齋拿把白蠟桿，將日本武士打得人仰馬翻。日本武士按中國禮節跪下欲磕頭拜師，被拒絕，后邀請車毅齋到日本國當教授，也被車拒絕。車毅齋打敗日本人用的就是鮮為人知的人盤功盤根棍。

楊永蔚的恩師樊永慶過早謝世后，楊永蔚投奔師爺車毅齋繼續學練未學技藝。由於楊永蔚的人品好，人氣好，且聰慧靈敏，又已得到樊永慶的真傳，在此基礎上，一教就會，一點就通，是一個不可多得的習武人才，也是一個傳宗接代的最佳人選，因此得到了車毅齋的高度賞識和器重。於是車毅齋更進一步系統地將鮮為人知、與眾不同的技藝秘密傳授給徒孫楊永蔚。因為是隔代傳藝，傳的又是密不示人的“門內”功夫，易於引起門內糾紛，因此，此事外人知之甚少。楊永蔚為了不給師爺惹麻煩，也不給自己惹是非，“遵祖訓，守口如瓶”，不僅對這些事一字不提，這些功夫也從不外露，只選擇夜深人靜或周圍無人時關起門在室內演練，連自己的得意弟子也不讓知曉。所以至今世人只知道楊永蔚拜訪過師爺宋世榮，卻不知秘密地跟隨師爺車毅齋學過鮮為人知的技藝。

在形意拳的故鄉太谷縣，由車毅齋的得意弟子劉儉傳下來的一支稱為劉系。由於劉系的眾多傳人不善筆墨，故著述很少。劉儉的弟子吳治泰，當時位於太谷四大名師之首，人稱“身輕似燕吳禿子”。吳治泰於晚年將其畢生所學傳於得意弟子程聯友（又名春林），程聯友精通槍法，他練的六合大槍馳名於省內外。

車氏形意拳術基礎輔助功；基礎功；五行十二形基本功的每一行、每一形的三種演練形勢、九種練法、九種用法；十二形每一形的復勢功；四把功、八勢拳功、把勢拳功、進退連環拳功、雜勢錘功、形意連勢拳功、形意兩儀拳功及十八勢對練基礎功、五花炮拳、貼身靠拳、糾拳、五行炮拳、對劈拳、連環拳、九套環拳、安身炮拳等雙人徒手對打功十幾套；車家拳九九圓滿歸真天、地、人十八盤盤根術以及各種器械單練功、對打功幾十套中之精品。

1、劍術：劍術操練基礎功、九勢劈刺劍、五行劍單練功、三才劍單練功、三合劍單練功、大六合劍、小六合劍、五行短劍、盤根鉤鐮劍、梅花劍、五行劍對練功、三才劍對練功、三合劍對練功、民族擊劍

2、刀術：刀術操練基礎功、五行刀單練功、六合八卦刀單練功、、形意五虎刀、形意纏絲刀、形意麟角刀、形意雙刀、五行刀對練功、六合八卦刀對練功

3、棍術棍術操練基礎功、五行棍單練功、三合短棍、九州棍、行走棍、行者棍、六合棍對練功、五行棍對練功

4、槍術：槍術操練基礎功、五行槍單練功、三合槍單練功、岳武槍、六合大槍、五行槍對練功、對花槍、對大桿

5、其它器械單練：盤根鴛鴦鉞、春秋大刀、形意朴刀、九節活環鋼鞭、短活環鋼鞭、單護手鉤、雙護手鉤、雙短梢子、鞭桿、扇子功、子午錐、月牙大鏟。

6、混合器械對練：雙短梢子破花槍、雙手帶(朴刀)破花槍、大刀擒槍、大梢子破花槍、棍對花槍、單刀破花槍、三節棍破花槍、矛盾對打、單刀拐子破花槍、二人奪、空手奪白刃、空手破雙刀等等

車氏形意拳的特點、風格與眾不同，觸勢即發，身之動如猛虎，手之動如凶鷹，形勢緊湊而又不拘一格，既具技擊實用性又具藝術觀賞性，所以演練起來觀者掌聲雷動。

“三體式是形意掌之根，

也是練功練氣姿勢”。三體式採用雙重站法，不是前三后七，在此特加說明，免得差之毫釐，謬以千里。前足扣，後足順，兩腳左右開一磚寬，前後距一小腿，為的是防禦敵方各個方向的用力。前足一扣則進可吃腿，站可膝防襠部。後足若斜易被踹傷。兩手腕部佔住中線，若手指佔中線即使反應靈敏，也難撥開來拳。反對含胸拔背，提倡敞胸實腹。自始至終特彆強調一個松字，鬆了以後則沉，墜也就感覺出來了。腹式呼吸，自然勻長。

在理論上把練拳、練功分為形意、心意。自能三個階段。形意階段，只想動作規格尺寸，依樣做鞋，照貓畫虎，模仿師傳。猶如幼兒學數數，得用手指，初學算術，須借口訣，待純熟后，便去掉一切不必要的工具或手勢。這一階段主要是練出整勁，即外三合，隨時做出最合理的框架。過渡到心意階段后，有意識地形成恰當的條件反射，這時的意主要是攻防意識。從心裡想，敵怎麼來，我怎麼去。要是想不出來，就很多練對練套路。這一階段純熟了，就自然地做到了內三合。內三合是講究力的，難點在於力怎樣發。最後是自能階段。自能的概念是：自己想能不能制住對方，由心而生動。換句話說：“只想對方來勢，不想我之去而能去。這樣就進入了“形無形、意無意、無意之中是真意”的境界了。

單式練習的速度一般只有平常太極拳的二倍，不像大部分人練得那麼快，式式轉換可以停歇。單練套路，快慢相兼，剛柔相濟，剛勁要至剛，柔勁要至柔，勁力向兩極分化。兩種勁是不會無意識地轉化的，只能有意識地訓練。“剛勁練久了會自動地柔化”的說法是想當然的。對練的速度能快就快，但不要防在攻前，即不要搶拍子。

在前足里扣、後足順的基本步型能隨時隨處做好以後，便結合套路練如下步法：

1、寸步：當前足著地，重心落空之際，後足補上為寸步。

2．定心步：站在中線的腳不動為定心步。

3、轉心步：中線之腳擺到邊線作軸，另一腳進退反轉為轉心步。

4、三心步：前足在邊線上先擺到中線上。過後足，後足則落到另一邊線上為三心步。

5．寒雞步：腳不往中線落，只佔兩個邊線，一足支撐，呈“Z”型曲線前進為寒雞步。

其它步法可參照別派教師的練法，大同小異，不再贅述。

車氏形意拳尚有以下幾個特點：

1．勁力說：一般人都視郭雲深先生的“明勁、暗勁。化勁”為練功三步驟。本門只遵循從柔到剛的換勁。而視“三勁”為同時該具備的能力。

2．運氣說：不細究穴道經脈，在運動過程中自然導氣，氣得運行為“滿灌”，功深后自可感覺出來。

3．起落進退：“起鑽落翻，起橫落順”，各家都有論述，勿需詳說。只是進退特別講究吞吐，與上身挺直的練法形成明顯的對比，上身挺直的練法在實戰中絕對要吃虧。“一吞一吐”正合“看正是斜，看斜是正”之意。

4．手眼配合：古譜上說“眼為旗，手為卒”，說明眼手在運動中是有一定的時差的，機械地眼盯手，只能練到廣播體操的水平，更不用說“神氣圓滿”了。

5．關於膝內扣：膝內扣不是時刻記住的要領，只是進步時的動力。進步的訣竅全在膝上。這就是“消息全憑後腿蹬”的細微之處。

車毅齋論形意練法及神形合一：

形意拳之理謂中正，至易，至簡，不偏不倚，和而不流，包羅萬象體物不遺。放之則彌六合，卷之則退藏於密，其味無窮，皆實學也。唯是起初所學先要學一派，一派之中亦得專一形而學之。學而時習之，習之已熟，然後再學它形。各形純熟再貫穿統一而習之。習之極熟，全體各形之式一形如一手之式，一手如一意之動，一意如同自虛空發出。所以，練拳學者自虛無而起，自虛無而還也。到此時，無論形意、八卦、太極諸形皆無，萬象皆空，混混淪淪，一氣渾然，有何形意？有何太極？有何八卦？所以，練拳術不在形式，只在神氣圓滿無虧而已。神氣圓滿形式雖方，而亦能活動無滯；神氣不足就是形式雖圓，動作亦不能靈通。拳經云：“尚德不尚力，意在蓄神耳”。用神意合丹田先天真陽之氣運化周身，無微不至，以至於應用無處不有，無時不然，所謂物物一太極，物物一陰陽也。所以，練拳者不可守定成規成法，而應用之成法者是初入門教人之規則，可以變化人之氣質，以復其先天之氣也，以致虛無之時無所謂體，無所謂用。拳經云：“靜為本體，動為作用，是體用一源也”。體用分言之，以體言，行止坐卧，一言一默，無往而不得其道。以用言之無可無不可也。

余幼年間血氣盛足，力量正大，法術記得彼多，用得易熟亦快，每逢與人相比較時，觀彼之形式，用某種手法正合宜技術淺者，占人一氣之先，往往勝人。遇著技術深者，觀其身式，用某種手法也正合宜，一到彼之身邊，彼即隨式而變矣，自己的舊力未完，新力未生，往往再想變換手法，有來不及處，一時要進退不靈活就敗於彼也。以後用力之久而一旦豁然貫通，將體式法身全部脫去，始悟前者所練形式皆是血氣，所用之法乃是成規。先前用法中皆有間斷，不能連手變化，皆是因後天閉滯不得中和之故。昔年，有一先生也是練拳之人，在余處閑談，彼憑著血氣力足，不明形意拳之道理，暗中有不服之意。此時吾正洗面，皆用騎馬式，並未注意於彼，不料彼要取玩笑，起身用足望著余之後腰踢去，彼足剛到余之身邊，似挨未挨之時，余並未預料，比如靜坐功夫丹田之氣始動，心中之神氣知覺，即速又往北接渡也。此時物到神知，余神形合一，身子一起，覺腰真有物碰去，回觀，則彼已跌出一丈有餘，平身躺在地下。預先何從知彼之來？又何從知以何法？此乃拳術無意中抖擻之神力也，至哉信乎。拳經云：“拳無拳，意無意，無意之中是真意也”。至此，拳術無形無相，無我無他，只有一神之靈光奧妙不測耳。習練形意拳，務必內外兼收，神形合一，自虛無而起，自神無而還，習而悟之。拳經云：“武藝雖真竅不真，費盡心機枉勞神，祖師留下虛妙決，知者傳授要擇人。

手有撥轉之能，兩手打遍全身，其為攻防之本，故譜有“手如刀槍”之說。在形意拳的拳理拳法中，就手而論，有單手、雙手、出手、拎手、起手、截手、顧手，此為“手之七法”。何謂單手：“起前手如鷂子入林，束身束翅而起，推後手如燕子取水，往上一翻，藏身而落，此單手之法也”。何謂雙手，譜曰：“兩手交互並起並落，起如舉鼎，落如分磚，此雙手之法也”。“當胸直出者，謂之出手。筋梢發，起而未落者，謂之拎手。筋梢發，有起有落，屈而非屈，直而非直者，謂之起手。順起順落，參以拎搓者，謂之截手。筋梢不發，起而未落者，謂之顧手。此手之七法，不可不知”。無論平時演練，還是與人交手，要求肩垂肘墜，腕塌手靈，兩臂似屈非屈，似直非直，這樣可保持兩臂的伸縮彈力，利於變換手法。兩肘不離肋，兩手不離心（心口），出洞入洞緊隨心；手高不過頭，肘高不過口；一手攻擊，一手顧破，擰裹而發，包裹嚴密；手之一發，打有目標，招不虛發；手之一回，肘護兩肋，手護心前，各歸其所，手起撩陰，拳從心出，起如猛虎撲食，落如鷹抓獵物；肩催肘、肘催手，力達筋梢如鋼鉤。

步，即步法，也就是腿腳上的功夫。步為一身之根基和運動之樞紐。拳諺講：心是統帥（心即大腦），眼是先行，腿是戰馬，手是兵刃，無論攻防進退，全憑腿腳之力。譜曰：“腳去手不去為無主，手去腳不去為無根”。“身為主宰，而形之於步”。足見步法的重要。步法有：半馬步、立馬步、立叉步、寸步、墊步、虛步、箭穿步、踐步、迂迴步、盤根步等多種步法。這些步法有一個共同的要求，即進步要低，退步要高。進步時，以前帶后，以後促前，行如槐蟲；退步時，以後帶前，以前促后，前後相隨。出入磨脛，快而敏捷，謹防敵手從中門而入。前後兩腳，有虛有實，可起可落，可進可退；進中有退，退中有進，以退為進，可守可攻，虛實變化需見機而作。落步時，要做到胯塌、襠圓、膝扣，腳趾抓地，猶如大樹生根，上下束身如一，防護嚴密，下盤穩固。拳譜上講得好：“學拳先學步，看拳先看步，步不穩則拳亂，步不快而拳慢，步不合則拳散”。“機關在眼，變通在心（大腦），應變在手，而千變萬化不至於窘迫者則為步”。

在車氏形意拳的拳理拳法中，稱人體的血、肉、筋、骨之末端為梢，總稱為“四梢”。發為血梢，舌為肉梢，甲為筋梢，牙為骨梢。四梢用力，人可變其常態。常言道，怒髮衝冠，虎鬚倒豎，是指人在極端憤怒下的外在表現，而在拳理拳法中更講究心一顫而四梢齊，內勁出。毛孔的開合，可使血液循環暢通而力量充實，舌頂上齶，可使津液生硬而不氣浮，不口乾；手指腳趾扣，可使氣注於筋而四腳有力，齒叩可使精神貫骨，而身堅力發。所以在行功時，要做到發欲衝冠、舌欲催齒、甲欲透骨、牙欲斷筋，有推山倒海之力，有吞狼咽虎之勢，四梢齊一，氣聚力實，下盤穩固，勇猛外宣，使敵膽寒。四梢之重要，由此可知。

精，指人體內維持生命的高級物質——精液。中國的中醫理論和歷代武林高手都認為：“精、氣、神為人之三寶。精為生氣之源，氣為養神之所，神乃生命之主宰。精足則氣足，氣足則神充，神充則陽剛外溢；若精枯則氣竭，氣竭則神無，神無則命休。可見人生有精則生，無精則死，充分說明了精對維持生命的重要作用。精，難生易耗，明知是寶而珍惜鍛煉者極少。故歷代先師諄諄告誡門人：“要節慾，以保精養精”。形意古譜上講“精養實根氣養神，元陽不走得其真，丹田養就長命寶，萬兩黃金不與人”。要練形意真功，必須節制性慾，若性慾無度，必造成精元氣虛，身體衰弱，抵抗力下降，易發疾病，這就失去了“練精化氣，練氣化神，練神還虛”的基本條件，欲達上乘功夫則可望而不可及。

意，即人的大腦之思維過程。拳譜上講：“心（指大腦）所發為之意，意之所向為之拳”。大腦是神經系統的中樞，指揮人的一切活動，習武也不例外。意在形意拳的拳理拳法中的作用可分為三個方面：1、意動身隨。無論是演練套路，還是與人較技，一舉一動，都是以意領先。攻防進退，吞吐趨避，動作規範，凡一舉一動，都在意識指導下進行。2、以意領氣。形意拳的拳理拳法要求內三合與外三合，動作與呼吸相配合，一呼一吸，一出一入，形隨意轉，以意領氣。意到、氣到、手到、足到，方顯功夫為妙。3、以意顯形。形意拳的一大特色就是象形取意。如劈拳有似斧劈物之意，崩拳似箭有射物之意，虎形有猛虎撲食之勇，蛇形似草上飛，有撥草之能等等，無論何種技法，都是在意的指導下來完成的。通過意的活動，可以增強對中樞神經系統功能的刺激，進一步強化大腦的思維反應功能，從而大大有益於身心健康。

孫德興是山西車氏形意拳名師楊永蔚先生（師從於車毅齋先生的高足樊永慶先生，后又得到車毅齋先生和宋世榮先生的親傳和指點，成為一代名師，所授眾弟子中歷來奪魁獲獎者眾）的得意弟子，所學所會與眾不同。離退休前是位科技工作者，酷愛武術運動。曾於1949年與師兄弟共同創建了哈爾濱市健康武術館（即哈爾濱市第四武術館），拜楊永蔚先生為館長；亦曾在1953年市、省、東北地區、全國武術活動中屢得獎牌。在半個多世紀民間業餘武術活動中通過學習、拜訪、切磋、印證、研究，搜集整理了許多鮮為人知、瀕臨失傳的車氏形意拳術無價瑰寶，並已參考楊永蔚先生遺部分《車氏形意拳術手本札記》整理編寫成《山西車氏形意拳術》。