勾吳文化的現代闡釋

書名: 勾吳文化的現代闡釋

地區: 大陸

語言: 簡體中文

2001年底，我們得知蘇州一位對吳文化研究頗有造詣的教授撰寫了一本關於吳文化研究的書稿，隨即對此書稿給予了極大的關注。年底，去蘇州組稿時，得以與作者見面。在與作者的交流中，我們很快便被書稿中的內容所深深吸引，更對兩千多年前———春秋時期曾佔有過重要地位的諸侯國———勾吳國的建構———輝煌———滅亡的歷史變遷、對吳文化在這一歷史時期的發展產生了極大的興趣。泰伯、吳王壽夢、吳王闔閭、吳王夫差、伍子胥、孫武子……那一個個歷史人物活生生地立現在我們眼前，彷彿跨越時空帶我們走進了遠古時期吳、越之爭的古戰場。然而，在對書稿的編輯過程中，作者鍾愛自己鄉土的那份聖潔之情，更是字裡行間隨處可見；當社會的浮躁導引著人們在為“金錢”、“效益”奔波之時，作者卻“固守於書齋，將紛紛擾擾的外部世界和情感世界置於腦後”，用“懷有生命的價值關懷”和“懷有文化的傳承和創新意義上的激情”之理念在從事著文化發掘和學術研究的精神，更使我們震撼而深受感動。幾經波折，現在《勾吳文化的現代闡釋》一書終於由東南大學出版社出版了。春秋時期，勾吳文化是覆蓋江蘇全境的遠古文化，其時就已躋身於我國傳統地域文化體系並和當時的楚文化、齊文化、魯文化、晉文化等互相碰撞和交相融匯，成為我國春秋時期重要的地域文化。《勾吳文化的現代闡釋》作為全景式地研究勾吳文化的學術專著，從整體研究的角度，對春秋時期的勾吳文化進行了多方位、多學科的現代闡釋。全書內容涉及春秋時期吳地的政治、經濟、語言、文學、藝術、民俗等領域。中國社會科學院研究生院林非教授、蘇州大學方漢文教授在為此書撰寫的序言中，都對該書稿作了較高評價。我們特聘南京師範大學王長俊教授審讀了全稿。王長俊教授在對該稿的審讀意見中更明確指出：“《勾吳文化的現代闡釋》（吳恩培著），以中國古代文獻為藍本，對勾吳文化進行了系統的梳理和闡釋，具有較高的學術價值。對於吳文化研究，已有多種著作出版，但佔據如此豐富的史料的論著，尚不多見。尤其是作者的文化視角，觸及歷史深處，尤為可貴。在所有研究勾吳的著作中，該書是較為深入的一本，具有較高的出版價值。”吳文化研究在江蘇正方興未艾。因年代久遠。有些學術問題目前爭論較大且涉及江蘇省內的多個地區（南京、徐州、鎮江、常州、無錫等）。我們出版本書只是給學者、讀者提供一部較為系統且較為深入地研究春秋時期吳文化的著作。以期有助於廣大讀者進一步了解江蘇、了解江蘇地區的歷史文化。同時也供該領域研究人員參考與探討，從而推動學術進步。

雁南飛

——“兩河文明”的交流融合及中原文化與江南土著文化的第一次整合：泰伯的現代解讀

一、歷史和文化的雙重痕迹

二、泰伯、仲雍南下時黃河、長江流域各自的文明態勢和文化背景之分析

三、文明的衝突：對文明和野蠻的訥見差異及其原因的分析

四、泰伯籍里的周族部落及其始祖后稷的故事

五、禪讓的背後——不如逃走，無使罪至

六、飛進歷聽的小紅鳥

七、釋“荊”：《史記》稱吳地為“荊戀”的原因考誤用兼說從“”荊戀

八、道“蠻”：生存狀況的描述及文化歧視的打壓

九、文明的融合：“端委”以治——中原文化的與江南土著文化在國家管理層面上的交流

十、把泰伯推上“至德”祭壇的孔子

十一、“三以天下讓”——歷史的妝點與一世的詮釋

十二、泰伯奔之江南的諸說：禪讓？避禍？抑或是政治棋盤上的一枚閑子

十三、《宜侯夨簋》與泰伯奔之江南

十四、入土未安——後世的爭奪

十五、當代考古的挑戰

十六、尾聲：閶門內外

崛起

——勾吳國的崛起及勾吳文化與處來文化的第二次交融：吳王壽和申公巫臣

一、泰伯后吳國的權力傳遞

二、十九世吳世壽夢執政前典籍關於勾吳國的記載

——捆綁在楚國戰車上的盾牌

三、吳入春秋和走國門，放眼“世界”的第十九世吳王壽夢

四、歷史的補敘：陳國的故事——東方美人與多個男人人的糾葛

五、申公巫臣：陰謀與愛情

六、楚與中原諸國軍事衝突的文化背景以及申化巫臣逃奔晉的愛情亡命

七、晉“聯吳制楚”戰略的出台及申公巫臣地下勾吳的必然結果——吳、楚反楚聯盟的日子

八、“始通中國”的勾吳：參加晉國反楚聯盟的日子

九、壽夢接班人的艱難選擇及其死後墓地的當代之爭——“磨子頂”與“D9MI”

……

滴血的家族鏈條

獅子回頭望虎丘

大霸

孤寂的漂泊者

豐碑

墜落的夕陽

幽贊太極 闡釋元本

後記