依斗門

元至元二十一年(1284)夔州古城從白帝山下遷還瀼西后，“環立木柵”為城。明成化十年(1474)郡守李晟建磚城一座。設五門：東門題為瞿塘天險；西門題為全蜀咽喉；大南門題為縱目(因左前有“武侯陣圖”);小南門題為觀瀾(因左前有“灧澦回瀾”);北門題為肅威。

明正德七年(1512)知府吳潛重建城池。五門命名為：東門“賓陽” ;西門“來恩” ;大南門“熏德” ;小南門“時阜” ;北門“肅威”。直到清康熙二十三年(1684)后。

清同治九年(1870)洪水漫城而過，臨江一帶城牆、城門崩垮。同治九年冬至同治十三年(1874)春從西到東重建石城一道及大、小南門城樓等。歷經歲月風霜，特別是日本飛機的14次狂轟亂炸，古色古香的瀼西夔州古城破敗不堪，大南門、小南門上的城樓被毀一盡。新中國成立后我們所見到的僅有大、小南門及部分古城牆。

歷代《夔州府志》、《奉節縣誌》除記載明成化十年、明正德七年城門名稱外，我們只知現存在大南門上的“依斗門”之稱；小南門上“開濟門”之稱，什麼時候命名卻不得而知。

書籍上最先記載“依斗門”的是徐心餘的《蜀游聞見錄》。徐心餘(1866--1934)光緒十九年(1893)年第一次隨父入川，“見夔府依山為城，南門最高，名依斗門。”並以“依斗門”為篇名著文。說明清康熙二十三年到光緒十九年(1684—1893)之間大南門即改名為“依斗門”。

奉節鄉紳潘氏家人講述，“依斗門”是其祖輩潘煥取名並書寫的。潘煥(1818--1894)，字有堂，生於清嘉慶二十三年(1818)，道光二十九年(1849)己酉科拔貢。歷任永寧縣教諭，巴縣、雅安縣訓導等。回家鄉后講學夔州文峰書院，一生崇敬杜甫，研習杜詩，著有《杜甫夔州詩詳註》、《杜工部夔州蹤跡考》兩書。交成都寶文堂印製，不知是何原因寶文堂未印刷出版。民國時期其曾孫潘作綱曾到寶文堂找尋書稿未果。《奉節縣誌》記載咸豐十一年(1861)楊澤溥為知縣時，任用潘煥等負責補修城牆。同治三年、四年奉節大旱，潘煥曾參與縣府開倉賑濟百姓的工作等。綜上所述，夔州古城大南門命名為“依斗門”可能出自潘煥之手。得名時間或在清咸豐十一年(1861)潘煥負責補修城牆時；或在清同治九年(1870)至同治十三年(1874)重建大南門時。筆者傾向於咸豐年間，因為若是刻寫“依斗門”三字的石條與修建城門的石條同取自雲陽廟磯灘，那麼風化程度應該差別不大，事實上刻寫“依斗門”三字的石條比周邊的石條風化更嚴重。

“依斗”二字出自於杜甫夔州詩《秋興八首》其二：

夔府孤城落日斜，每依北斗望京華。

聽猿實下三聲淚，奉使虛隨八月槎。

畫省香爐違伏枕，山樓粉堞隱悲笳。

請看石上藤蘿月，已映洲前蘆荻花。

《秋興八首》是一組七言律詩。詩人感秋寄興，從夔州寫到長安，從長安寫到夔州，迴環往複抒寫自己對長安的強烈懷念，抒發對理想的執著追求，表達自己憂念國家興衰的深情及悲壯情懷。第二首詩主寫杜甫在夔州日夜思念京城長安的心情。其“每依北斗望京華”被稱為“八章之骨”，為整組詩點出了主題。

一讀到“每依北斗望京華”，眼前就會出現一個清瘦的老人，從白天到黃昏獨坐江樓，峽江秋風蕭瑟，秋聲清凄，詩人心境寂寞蒼涼。夜深了，老人仍不願離去，仰頭遙望北斗七星。因為北斗在北，長安也在北啊。“貞觀之治”、“開元之治”何等輝煌，卻一去不返，自己“致君堯舜上，再使風俗淳” (《奉贈韋丞丈二十二韻》)的崇高政治理想難以實現；為疏救房琯①遭受政治上的巨大打擊，不得不攜家帶口漂泊西南，寄寓夔州；而“安史之亂”后的局勢仍叫人無限感慨，吐蕃、回紇相繼入侵，四川崔旰之亂，國難邊愁己悲種種都難以讓詩人釋懷。

從此，“依斗”這一美學形象即成為杜甫《秋興八首》的標誌性形象，永遠定格在中國文學史上，定格在夔州(奉節)大地上。因為“依斗”這一美學形象，千百年來有多少人評註杜甫的《秋興八首》，千百年來多少人次韻、依韻杜工部《秋興八首》，誰也說不清，道不明了。被稱為杜甫《秋興八首》情結第一人的葉嘉瑩教授在她的《杜甫秋興八首集說》一書中感慨到：“我亦未曾料及，區區八首律詩，竟能生出如許多之議論，引發如許多之聯想。”每到國難當頭，政局多變之時，詩人們多擬《秋興八首》抒發自己憂國傷時的情感。如1912年郭沫若的七律《感時》八首;1918年朱德《感事八首用杜甫〈秋興〉詩韻》，劉冰研的《國難方殷，川戰重開，擬杜工部秋興》，抗戰時期奉節人周子游的《秋興八首》等。

夔州人熱愛杜甫，以杜甫寓居夔州而驕傲。自北宋以來先後建有歲寒堂、詩史堂、大雅堂、杜公祠祭祀杜甫。並將杜甫寓夔之地西閣、東屯高齋、瀼西草堂、瀼西果園闢為紀念場地，恢復少陵故居；依據杜甫詩意修建萬丈樓、最高樓、白帝樓、萬卷堂、開濟堂、開濟門、依斗門；將書院命名為靜暉樓(靜暉書院)、少陵書院；以浣花溪、草堂取作地名；刊刻杜甫詩碑，為杜甫塑像；逢杜甫生日，舉行詩會祭拜杜甫；夔州府藝文志詩集“即以工部之詩為主，眾詩附之”;《夔州詩全集》八卷，杜甫詩設專卷；除潘煥研杜專輯外，有縣委前宣傳部部長劉建輝《杜甫在夔州》、杜甫研究會前會長鬍煥章《杜甫夔州吟》、杜甫研究會《杜甫夔州詩研究文集》等；奉節成立夔州杜甫研究會後，即以《秋興》為雜誌之名，並開闢“秋興情結”專欄研究這一文學現象。

夔州人崇拜杜甫，在夔州人眼裡，雖然《秋興八首》寫於白帝山下的夔州古城，雖然杜甫“每依北斗望京華”的地點不在瀼西古城的依斗門下，但“依斗”這一美學形象早已凝聚為夔州大地的人文標誌，那就是憂國憂民情懷，就是對祖國對人民無比熱愛的民族精神；那就是心繫時事政治，期望積極用世的“國身通一”精神。潘煥將夔州古城的主城門命名為“依斗門”不是偶然或一時興起。首先潘煥是一個士大夫，他有自己的理想追求；他崇敬杜甫，長期受到杜甫詩歌、杜甫精神的熏陶，有自己的政治熱情及家國憂患情懷，因此他才有可能將夔州大地的人文標誌物化為夔州古城的“依斗門”。

一代又一代夔州人，一看到依斗門，就像看到杜甫高高矗立在的古城上空，他偉大的愛國思想，他詩歌史上的偉大成就在夔州大地上熠熠生輝；一看到依斗門，就像見到一座民族精神的豐碑，她強烈的人文力量激勵著國人更加熱愛自己的祖國，關心國家人民。站在依斗門下，人們會問一問，今天我們應該怎樣關心國家的前途，怎樣為中華民族的崛起而奮鬥。於是在拍攝電影《在烈火中永生》時，為國為民犧牲的彭詠梧的頭掛在依斗門上；文革破“四舊”，“依斗門”三字面臨剷除威脅時，便有人偷偷用石灰糊住“依斗門”三字;“文革”結束，中國剛剛進入改革開放時期，即有人建議政府整修依斗門，縣人游著親自動手，將已然模糊的字跡鑿深，填上中國紅，讓“依斗門”三字更加鮮艷奪目；因為依斗門，熱愛杜甫的奉節人創辦夔州杜甫研究會，以“立足夔州，研究杜甫，承傳憂患意識，弘揚詩城文化”為辦刊宗旨。保持一種文化的自覺。不但自覺充當夔州文化的承載者、傳播者，而且自覺利用學術研究成果為奉節縣的經濟發展服務；在三峽水庫蓄水倒計時開始時，100多位杜甫詩歌愛好者在依斗門前朗誦杜甫詩歌，送別有著承載厚重歷史的依斗門沉入江底。會員們撫摸著那滿是滄桑的城牆石，輕輕地踏上一階階磨得有些凹凸不平的石梯，彷彿觸摸到杜甫瘦削而堅定的身軀。依斗門啊，你承載著太多的民族精神，民族文化傳統，承載著夔州兒女太重的情感。難怪在“依斗門”復建剪綵時，外界評論說：“‘依斗門’復建，是一種可貴的人文生態保護行為，其所移植的已經遠遠超過物質形態的‘依斗門’建築物，更是將人們這種人文價值的意識移植到下一代的心靈。”

註釋：

肅威：舊以北方為主，因此肅以立威。

賓陽：“賓”通“儐”。接引客人。用賓客的禮節相待。禮敬太陽之意。如《書·堯典》：“寅賓出日，平秩東作。”

來恩：西門內舊有迎恩坊，示恩典之來從此入。

熏德：堯舜時有《熏風歌》：“熏風之熏兮，能夠解吾民之慍兮！熏風之時兮，能夠阜吾民之財兮!”謳歌熏風造福於人類。希望熏繼以德。

阜：阜徠者，富也。

拔貢：每十二年各省學政考選本省生員擇優報送中央參加朝考合格的，稱為拔貢。

見光緒《奉節縣誌》藝文卷，知府蒯德模《城工碑記》。

國身通一精神：《孟子·離婁上》：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”即知識分子的精神生命為國身通一——以接受人文教養，建立道德主體，積極參與政治，傳續創造人文為職志。