保衛馬克思

該作涉及多方面問題，但主要內容是闡明阿爾都塞對馬克思主義與人道主義關係的看法。針對當時流行的把馬克思早期著作歸結為人道主義，把斯大林所犯的錯誤歸結為違反人道主義原則摧殘人的尊嚴，壓制人的自由等看法，認為不能用斯大林其人心理狀態來解釋整個歷史時期的錯誤，而是由於黨內馬克思主義理論薄弱，不能正確了解左派的錯誤所引起，因而必須追究人道主義在馬克思早期思想中的地位。同時指出馬克思的成熟的思想否定了這種人道主義的意識形態，認為馬克思思想發展中有一個認識論的決裂，在這個決裂（1845年）以前馬克思受到康德、費希特和費爾巴哈人道主義的支配。在決裂以後，馬克思建立了一整套歷史唯物主義的概念，建立了馬克思主義的科學理論體系，並認為人道主義是一種意識形態。批判了這種意識形態。該書提出了多元決定論，認為經濟、政治、丈化等方面相互作用，處於平等地位。理論是一種純理論，從經濟、政治、法律、宗教等實踐活動中所概括出來的並不是理論。而是“表現於實踐中的理論”，只有從這種“理論”中進行再加上，才能產生理論，因而理論是脫離實際的，不能以實踐來檢驗。

兩極格局下，處於資本主義陣營的法國共產黨人憧憬社會主義，篤信馬克思的結論，然而“老大哥”蘇聯突然動蕩不安。赫魯曉夫的上台，對斯大林的批判，繼而社會主義人道主義等一系列意識形態上的新政策，再加上對斯大林時期國內政治的披露，都對整個世界造成了巨大的衝擊，無論是東方還是西方。

波茲南事件，匈牙利事件，中蘇關係惡化，國際共產主義陣營內部的論戰，不禁讓人對社會主義產生質疑，在這種政治背景下，阿爾都塞結合自己對馬克思原典的研究，重新註釋了馬克思主義。

攻擊馬克思主義的方式，如何保衛馬克思主義

首先要弄清楚，是誰要攻擊馬克思。根據阿爾都塞的闡述，首先是資本主義，對於無產主義來說，資本主義無疑是頭號大敵。其次，一些社會民主黨人、唯靈論者、存在主義者和現象學家以《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）關於青年馬克思問題的爭論來攻擊傳統馬克思主義。攻擊方藉助《手稿》的公開發表，趁機把馬克思人道主義化，這在某種意義上就徹底顛覆了正統的蘇聯理論模式關於馬克思主義的命定。阿爾都塞認為這“首先是一場政治論辯”。由此也不難得出，馬克思主義者的拙劣和愚昧也讓攻擊方更加有利可乘。馬克思主義者認為《手稿》是不成熟的著作，為了維護馬克思主義的形象的連續性和正統性。他們企圖將“人道主義”加以區分，認為馬克思所論述的人道主義是社會主義的人道主義，是革命的人道主義，是真正的人道主義。然而在阿爾都塞看來，縱使社會主義的人道主義和資本主義的人道主義有著這樣或那樣的區別，但是究其本質都是人道主義，在這個辭彙前而添加怎樣的修飾詞那個辭彙都無法改變其人道主義的本質。所以，“只要承認馬克思主義是某種人道主義，就是向攻擊方暗中投降”。阿爾都塞運用《保衛馬克思》來當做自己的武器“這些哲學論文並不從屬於僅僅是學究式的或思辨式的研究。他們同時也介入到特定的形勢之中。”所謂特定的形勢，是指法國的理論和意識形態形勢，也指國際共產主義運動中的理論和意識形態形勢。

阿爾都塞用馬克思和黑格爾的決裂告訴讀者馬克思何為。馬克思辯證法的核心是矛盾論，而矛盾不是自為的，是與實際相關的。阿爾都塞講“多對矛盾的對抗、融合和爆發，是歷史事件的本質。”而多元決定，恰恰是多對特殊矛盾的決定，絕不是簡單的主要矛盾決定。多元決定論，和人們映像中的主要決定論似乎矛盾，其實，只是在不同研究對象的主體下談問題而己。再加上在具體的研究對象中，矛盾就是特殊的，抽象簡單的矛盾決定毫無意義，這是一種意識形態的看法。而針對研究對象，以及研究對象所在的時空環境的具體分析（特殊決定），則是馬克思主義不同於意識形態哲學的最大區別。

《保衛馬克思》從1965-1973年間連續再版10次，轟動了整個法國理論界。阿爾都塞因用結構主義的方法解釋馬克思主義，強調馬克思主義的科學性與客觀性，而在當代西方馬克思主義研究中獨樹一幟。《保衛馬克思》標誌著結構主義的馬克思主義的形成，是它的聖經。

阿爾都塞（Louis Althusser．1918—1990）法國哲學家，結構主義主要代表之一。生於阿爾及利亞。就學於巴黎高等師範學校，1948年獲博士學位后留校任教。1980年因精神病被送精神病院監護就醫。阿爾都塞為法國共產黨的理論代表之一，主要著作有《保衛馬克思》、《讀資本論》。