百法明門

【百法明門】　（名數）十信之百法，菩薩於初住之位，修互具之十信，是名百法明門。五位之百法，心心所等之百法也。瓔珞經上曰：‘未上住前，有十順名字。菩薩常行十心，所謂信心念心精進心定慧心戒心迴向心護法舍心愿心。佛子修行是心，若經一劫二劫三劫乃得入初住位中，住是位中增修百法明門。所謂十信心，心心各有十，故修行百法明門。’觀經妙宗鈔下曰：‘三劫遊歷十方，供佛聞法，進入道種。登於初地，此地即得百法明門，言百法者如百法論所出名數。’洞空之觀經會疏曰：‘入初地心，明了五位百法明門。（中略）若依瓔珞，初住所得百法明門，別有名數。’瓔珞經所說之初住，為圓位，即別教之初地也。

如世尊言：“一切法無我.”何等一切法？云何為無我？一切法者，略有五種：一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相應行法，五者無為法。一切最勝故，與此相應故，二所現影故，三位差別故，四所顯示故，如是次第。第一心法，略有八種：一眼識，二耳識，三鼻識，四舌識，五身識，六意識，七末那識，八阿賴耶識。第二心所有法，略有五十一種，分為六位：一遍行有五，二別境有五，三善有十一，四煩惱有六，五隨煩惱有二十，六不定有四。一遍行五者：一作意，二觸，三受，四想，五思。二別境五者：一欲，二勝解，三念，四定，五慧。三善十一者：一信，二精進，三慚，四愧，五無貪，六無嗔，七無痴，八輕安，九不放逸，十行舍，十一不害。四煩惱六者：一貪，二嗔，三痴，四慢，五疑，六不正見。五隨煩惱二十者：一忿，二恨，三惱，四覆，五誑，六諂，七驕，八害，九嫉，十慳，十一無慚，十二無愧，十三不信，十四懈怠，十五放逸，十六昏沉，十七掉舉，十八散亂，十九失念，二十不正知。六不定四者：一睡眠，二惡作，三尋，四伺。第三色法，略有十一種：一眼，二耳，三鼻，四舌，五身，六色，七聲，八香，九味，十觸，十一法處所攝色。第四心不相應行法，略有二十四種：一得，二命根，三眾同分，四異生性，五無想定，六滅盡定，七無想報，八名身，九句身，十文身，十一生，十二住，十三老，十四無常，十五流轉，十六定異，十七相應，十八勢速，十九次第，二十時，二十一方，二十二數，二十三和合性，二十四不和合性。第五無為法者，略有六種：一虛空無為，二擇滅無為，三非擇滅無為，四不動無為，五想受滅無為，六真如無為。言無我者，略有二種：一補特伽羅無我，二法無我。

“天親菩薩造”：佛滅度后，慈氏菩薩愍念眾生邪見增盛，難入正法，於是從兜率天下，現身於中印度阿逾陀國，為無著菩薩說瑜伽師地論，統收萬法，概括成為六百六十法，攝一切名理殆盡。此論文共有五分：一、本地分，二、攝抉擇分，三、攝釋分，四、攝異門分，五、攝事分。此為唯識學，除解深密經外，最重要的聖典。後天親菩薩因為見瑜伽論文繁，乃於此論之“本地分”中，略錄百法名數，使萬法宗要歸於指掌之中，方便後學。天親菩薩，為北天竺、富婁沙富國（譯為丈夫國）人。“天親”，梵文婆藪（sǒu）盤豆，意為“天親”，即天之所親；或雲“世親”，世人之所親也。天親之兄無著菩薩（梵云：阿僧伽），以解大乘空義，廣造諸論，發揮大乘。天親菩薩開始時為小乘教，後由其兄無著之教，歸於大乘，廣造諸論，讚揚大乘，以補前咎。　“造”，即造論。謂此百法雖是從瑜伽論中錄出，但論文是天親菩薩依本論之義所寫，故為此“百法明門論”造論之主。

“唐三藏法師玄奘奉詔譯”：此為譯主之名。“三藏法師”，凡通達經律論三藏之法師皆得稱為三藏法師。“法師”，以佛法自修教他之比丘僧。“玄奘”602-664，玄奘（602年－664年），漢傳佛教史上最偉大的譯經師之一，中國佛教法相唯識宗創始人；俗姓陳，名褘，出生於河南洛陽洛州緱氏縣（今河南偃師）；出家后遍訪佛教名師，至天竺學習佛教。留學印度十九年，譯出經論七十五部，一三三五卷。為佛教之重要譯經師。

“大乘”：表示非小乘，因為小乘只有七十五法。

“百法”：包含心法八種、心所有法五十一、色法十一、心不相應行法二十四、無為法六種，共有一百種。這一百法為天親菩薩從瑜伽師地論的六百六十法中，擷（xié）取出來而成。因為天親菩薩見論中六百六十法，實在不是一般人所能受持的，因此從瑜伽師地論的“本地分”中，擷取足以提綱挈領的一百法，以便一般人受持，令知萬法之大要。

“明”：為菩薩無漏之智慧，以此智，能破無明暗，故為智明。相對於凡夫的有漏慧，不能破煩惱，故不得心明，或明了一切法。

“門”：出入之方便也；亦開通無滯之義也。意謂這百法乃是凡聖共由之門，也是眾生入大乘、及通達一切法之門。

“論”：梵文阿毘達磨，義為無比法；又抉擇之義，謂抉擇性相，教誡後學，決斷疑惑，稱之為論。以對於論文中所論列之“百法”中，一切法界有情皆執有我，故招分段及變易二種生死。若能分明了悟此百法中，悉皆無“我”可得，則能超越此二種生死，凡聖情盡，即此便是入大乘之門；此則本論之目的。