儒生
第四卷
徠《儒生》是連續出版的思想文化類叢書，由中國人民大學、中國政法大學、首都師範大學等北京高校的青年學者主編，秉持儒家立場，堅持民間性、思想性、公益性，以弘揚儒學、提攜後學為目標，旨在推動中國學術繁榮、文化發展、社會進步、民族復興。
蔣慶（陽明精舍山長）
陳明（首都師範大學儒教研究中心主任、教授）
康曉光（中國人民大學公共管理學院教授）
余東海（民間儒者）
姚中秋（北京航空航天大學人文與社會科學高等研究院教授）
《儒生》主要刊載中國大陸儒家的學術研究論文、思想文化評論以及社會活動方面的信息。
《儒生》秉持公益性、獨立性、民間性，既是儒門同道思想交流的平台，也是各界認識當代儒生的窗口。儒家立場，儒學理念，儒教事業，是本書的宗旨。
凡關切中國及人類命運的思想探索者、社會實踐者、儒學服膺者，通過閱讀本書應該會有所啟發並有所益助。
王財貴
任重
◆甲編：諫議
國體的初現——中國歷代祭孔釋奠襲封衍聖公的意義透析(張晚林)
一件重要的“小事”——關於紅十字（盛洪）
期待中國國家元首發表新春賀辭（慕朵生）
婚禮：舊式有禮，新式有戲（許石林）
中國何日有“正裝”？(杜吹劍)
◆乙編：學術
中國歷史演進的自由線索（吳鉤）
儒家傳統的源流、內涵及其真精神(胡治洪)
◆丙編：儒耶對話
在今天應該如何開展“儒耶對話”？（侯小兵）
儒家應該如何參與“儒耶對話”（劉偉）
◆丁編：當代儒家
守先待後，創造轉化——郭齊勇教先生訪談錄（張錦枝）
孔子生在曲阜，但屬於全人類——陳明先生訪談錄（周紹綱）
◆戊編：民間儒學
從興趣到責任——我與知止堂（胡暉㼆）
《論語》就在每個人心中（黃曉林）
如是教子二十則（如是平）
◆己編：青春儒學
美國保守派眼中的洛克與羅爾斯——記“美國大學聯盟學會機構”暑期會議（陳凱碩）
青年儒士修身營修文營區記（劉青衢）
“樂”在其中——《論語集注》研讀課心得(劉婷）
北京儒家文化修身營及二五六四年春祭聞見學思錄（肖高飛）
◆辛編：讀書
理直氣壯的文化自覺——《何謂普世？誰之價值？》讀後(朱傑人)
遊魂的復歸——《儒生文叢》第一輯讀後（王正）
傳統價值的重估：讀曾亦《君主與共和――康有為晚期政治思想研究》（郭曉東）
道眼燭史，彰炳千秋——讀東海師《儒家文化實踐史》（先秦部分）(格筠)
◆庚編：知行
龍場之會，儒門弦歌——“龍場會講”親歷記（范必萱）
我與《陽明學刊》暨中國文化書院十年發展之回顧（龔妮麗）
北美訪學記（米灣）
斯文掃地——勉仁書院尋訪記（薛超）
山西行記（王心竹）
◆壬編：詩文
答余樟法（劉夢芙）
洛陽三題（劉強）
回家吧，同胞們！——《儒家郵報》新春賀辭（余樟法）
◆癸編：儒家與當代中國思想之創生——“儒生文叢”第二輯出版座談會發言紀錄
“儒生文叢”是儒家思想在當代中國思想場域登場的標誌（姚中秋）
作為儒教的儒學有利於儒學之推行（張晚林）
“親親相隱”問題的研究與禮樂刑政的儒學道路（林桂榛）
反儒者思維和文風是典型的文革式（陳喬見）
重啟道體，再造文明（胡水君）
當今中國法律體系應該以家為基礎（張龑）
重建儒教也要有理性的態度和科學的精神（陳明）
在中西相互闡釋中發展和擴展儒學（姚中秋）
我為什麼要參與“親親相隱”問題的討論（梁濤）
推動儒學復興，凝聚儒門力量（唐文明）
大陸儒家的價值自覺與積極應對（任劍濤）
文字背後的使命感與政治倫理關懷（程農）
政治儒學的新方向（張旭）
儒家與自由主義大同多於小異（高全喜）
儒家：不主流，毋寧死！（慕朵生）
◆附錄：中國大陸儒門大事件（孔子2564年暨耶穌2013年）
◆跋
萬未料想，編輯出版儒生書系會如此艱難。箇中滋味，非親歷則難知矣。除卻聯繫出版過程中之各種曲折反覆外，首要困難當屬出版籌資問題，以及坐而論道之外缺乏真打實幹之做事者的問題。
前年冬天，與神交已久之邸繼文兄相會於京，並與王達三等人餐聚，相談甚歡。繼文兄提前悄然結賬，且當場捐助人民幣三千元以資《儒生》出版之用。其後，繼文兄又提出要捐兩千元資助《儒生》，因其亦為工薪族，並非大富，我再三推辭，但他一再堅持要盡心意，並雲“為儒門做點事是我們共同的心愿”。盛情難卻，惴惴接納，主要用於資助《儒生》出版和向高校青年儒家社團贈閱書籍。繼文兄在山西朔州積極弘揚儒學，身體力行，創造出卓有成效之“朔州模式”，讓人好生感佩！《儒生》及“儒生文叢”之面世，即得益於繼文兄這般民間儒友之傾力支持，比如西安劉明，南寧謝建雄，貴陽白敏，上海爾雅台，北京林先生、蘇女士、黃先生、明夷，南昌弘毅，蘇州陳光榮，湖州蘇醒，石家莊承馮志，常州孔祥東，深圳周北辰，亦有佛門朋友濟南如是平，上海計善、計因等等，多感這些赤忱友人之鼎立襄助，方披荊斬棘走至今日。
三年前，在“儒生文叢”第一輯組編完畢后，經朋友介紹，有出版社表示願意上報選題。我在欣喜之餘，卻又開始發愁出版資金問題。無奈四處募捐，有友人曰：“（獲得資助）有難度，須是很喜歡這些的人，又有些錢，才有可能。”我曰：“現在暴發戶太多，儒商太少。有錢人非紳士，是中國目前最大的悲哀！”友曰：“所以中國沒有上流社會嘛！”於此心生感慨，遂將交流內容發至微博，隨後引來秋風兄等諸多儒友之討論與共鳴，亦因此催生後來成立之“弘道基金”。
目前中國，儒家雖已顯一陽來複之勢，但仍步履蹣跚，長路漫漫。多年前跟陳明老師一同做事之時，他便常說“現在儒家顏回太多，要做子貢！”跟秋風諸師友小聚商議“弘道基金”成立問題時，秋風兄亦感嘆“儒門不缺讀書人，缺的是做事者。”儒家強調知行合一，推崇德功言並立，先師孔子曰：“我欲載之空言，不如見之行事之深切著明也。”此之謂也！
在傳統社會，珍視儒家價值理想之紳士，乃地方自治領袖。在中國傳統農業社會，主體即是鄉紳。在現代工商業社會，積極參與推動社會自治、經濟發展、政治建設之商業精英，恪守“仁者以財發身，不仁者以身發財”之信念者，即為商紳。簡言之，商紳非為謀利而謀利者，而是深具社會責任感與歷史文化意識之商人。今日之時勢下或可曰，商紳不現，則中國不興。
謹與徠諸師友共勉。
任重
孔子2566年暨西曆2015年8月，落筆於北京
