儒生

指儒士，通儒家經書的人。

《史記·劉敬叔孫通列傳》：“叔孫通 之降 漢，從儒生弟子百餘人。”

漢 王充 《論衡·超奇篇》：“故夫能說一經者為儒生，博覽古今者為通人。”

《列子·周穆王》：“魯 有儒生，自媒能治之。”

唐 元結 《寄源休》詩：“天下未偃兵，儒生預戎事。”

郁達夫 《讀陳孝威后感》詩：“儒生未必全無用，紙上談兵筆有神。”

儒生之名，雖不見於現存先秦古籍，但秦時即已非常流行。試看以下幾則文字記載：(1) 《史記 · 秦始皇本紀 》： “二十八年，始皇東行郡縣，上鄒嶧山。立 石，與魯諸儒生議，刻石頌秦德，議封禪 望祭山川之事。”( 2 ) 《史記 · 封禪書 》：始皇“即帝位三年，東巡郡縣，祠騶嶧山，頌秦功業。於是征從齊魯之儒生博士七十人，至乎泰山下。諸儒生或議日：‘古者封禪為蒲車，惡傷山之土石草木；埽地而祭，席用菹稽，言其易遵也。’始皇聞此議各乖異，難施尉，由此絀儒生。” “始皇之上泰山，中阪遇暴風雨，休於大樹下。諸儒生既絀，不得與用於封事之禮，聞始皇遇風雨，則譏之。”( 3 ) 《史記 · 酈生列傳 》： “騎士日： ‘ 沛公不好儒，諸客冠儒冠來者，沛公輒解其冠，溲溺其中，與人言，常大罵。未可 以儒生說也。一 ’( 4 ) 《史記 ·叔孫通列傳 》： “叔孫通儒服，漢王憎之 ;乃變其服，服短衣，楚制，漢王喜。叔孫 嗵之降漢，從儒生弟子百餘人” ，叔孫通“說上日： ‘ 夫儒者難與進 取，可與守成。臣願征魯諸生，與臣弟子共起朝儀。 ⋯ “於是高帝日： ‘ 吾乃今日知為皇帝之貴也。 ’乃拜叔孫通為太常，賜金五百斤。叔孫通因進：日： ‘ 諸弟子儒生隨臣久矣，與臣共為儀，願陛下官之。 ’高帝悉以為郎。” ( 5 ) 《漢書· 郊祀志 》：秦始皇“於是從齊魯之儒生博士七十人至於泰山下” ， “始皇封禪之後十二年而秦亡，諸儒生疾秦焚詩書，誅滅文學，百姓怨其法，天下叛之。皆說日： ‘ 始皇上泰山，為風雨所擊，不得封禪 ’雲” .這些記述，有幾點是值得注意的：

一、秦始皇東巡郡縣，一次就能從齊魯徵到儒生博士七十人。能夠稱為儒生 博士的，必是儒生中的佼佼者，不符合應徵條件的一般儒 生，當大大多於此數。叔孫通原事秦，后歸項羽，最後降漢。他降漢時，竟有儒生弟子百餘人跟隨。這些都說明秦漢之際，儒生已是一個不小的階層 了。這個階層，當然不是在秦始皇統一天下 后突然形成 的，而是早在戰國時期，至遲在戰國末年，如 韓非子所言，儒墨成為顯學時，就已經形成 了。

二、秦始皇二十八年 (前219 ) 征齊魯儒生七十人時，齊國雖還只滅亡二年 (齊亡於前 221 ) ，魯國卻已滅亡三十 七年 了 ( 魯亡於前 256 ) ，無疑為戰國時。由於魯是孔予的故鄉，是齊魯的鄰邦，儒學都特別發達。兩國雖已滅亡，治儒學的人仍然很 多。儒生之名，決不是始皇征儒生博士時才有的，而是在兩國滅亡之前早已有之。也就是說，在戰國時，就已有儒生之名了。孔予的故鄉魯國，儒生之名的形成和流行當更早。

三、儒生之名，不僅用於史書的敘述中，也見於史籍中人物的對話中，如騎士勸戒酈生： “( 沛公 ) 未可以儒生說也。”叔孫通對漢高帝說： “諸弟子儒生隨臣久矣。也可以想見 ;儒生之名也見於秦始皇征齊魯儒生博士的詔令中。儒生之名，只有在流傳已久，為大家所熟知’ ，才能成為人們的口頭用語並見於天予詔令的。由此 推算，戰國時就已有儒生之名，不是顯而易見嗎?

四、如 《史記 》所載，儒生已經形成人數較多的階層，不僅有了儒生之名，而且有了一定式樣和規格、用以區別於其他階層的服飾，這就是儒冠 ( 《酈 生列傳 》) 和儒服( 《 叔孫通列傳 》) 。見於 《 史記 》的雖已是秦末漢初，但這種服飾開始形成之時當遠在秦統一天下以前即戰國時。

儒生之名雖不見於現存先秦典籍，但先秦典籍流傳到今的百不及 一，怎麼能斷定“儒生之名，蓋漢世所灑行，先秦未之聞也”呢? 《 列子 · 周穆王篇 》 所記治華予之疾者為魯之儒生，魯國為孔予 的故鄉，有儒生之名，當早於他國。戰國初年，魯國就已有儒生之名，是可信的。

歷史上，沒有考取功名的大儒家在歷史上也是非常之多。比如，顧炎武、李中孚等等，都是大名鼎鼎的鴻儒家，在這也就不一一多舉了。作為一個儒家除了熟讀儒家的書，了解儒家的思想外，還要以儒家的思想、規範來要求自己，正如：“一個儒者只有把人民的利益擺在第一位，才有配稱為儒家的資格。”

一般中了秀才以上的人可稱儒生。中了秀才可稱小儒生，中了舉人可稱（中）儒生，中了進士可稱大儒生。因為，在過去不熟讀理解儒家的《四書五經》等儒家經典名著，不要說考取進士，就連考取秀才也是望塵莫及的。所以，科舉之人皆可稱儒生。進士的第一名稱：狀元，第二名稱：榜眼，第三名稱：探花。一般中了舉人、進士就可為朝廷做官，做文官的科舉之人一般習呼儒臣，做武官的科舉之人一般習稱儒將。

中國的儒稱現象，是在孔子思想和儒家學說成為中國歷史社會的正統思想意識形態，儒家文化成為中國傳統文化的核心和主體后出現的，自漢以來，儒士、儒臣、儒生、儒史、儒吏、儒將、儒相、儒醫、儒商等概念相繼出現，這些概念不僅標明正人的身份，而且無不含有矜誇的韻味。

現社會網路體系等級制度，都用儒生、舉人、秀才等來展現和劃分，舉人經常被用於各大網路的等級體系。

所謂儒將，蓋指出身讀書人並具有儒雅風度的將帥。一部中國古代戰史，正可謂武將如雲，而儒將卻寥若晨星、屈指可數，而能擠身我這十大之列的，除出身文人、風度儒雅這兩條基本條件外，還須胸有韜略（最好有軍事理論著作傳世）腹有文墨（棋琴書畫詩詞歌賦俱通）戰績卓著。但諸如曹操，諸葛亮等人，因其本身已經遠遠超過了所謂的將帥行列，所以不考慮將其列入。

一、陳湯：西漢戍守邊疆名將，《漢書》里稱其“少好學，善文”，僅在給漢帝奏章里的一句“明犯強漢者，雖遠必誅”之名言，已足顯其腹中文墨水平。最創造的古今戰史的輝煌戰績是——以四萬漢胡聯軍一戰摧毀北匈奴主力，擊斬郅支單於，傳首九邊，從此使我大漢天威名揚域外、至今不衰！當然入選十大儒將。

二、周瑜：三國吳名將，史傳“妙通音律，時人諺曰：曲有誤，周郎顧”僅憑彈著古琴“談笑間，強虜灰飛煙滅”的儒雅勁頭，便可當然在中國十大儒將之列中佔個席位。

三、杜預：西晉將軍，杜甫的先祖，曾為《左氏春秋》作傳，想來軍事素養極高。最值得誇耀的戰績是指揮了統一三國的最後一戰——滅吳之戰。可以入選。

四、李靖：唐初開國名將，正統文人出身，有軍事理論著作《李衛公問對》傳世，最輝煌戰績是滅東突厥一戰，其過程簡直是韓信滅齊的翻版。應名列中國古代戰史十大儒將次席。

五、虞允文：南宋文臣，采石磯一戰力挽狂瀾，重創金主完顏亮，其功績可與肥水之戰相比。入選。

六、王陽明：明代名臣，進士出身，著名的理學大師，在中國哲學史上地位顯赫，軍事造詣上只有平定寧王之亂一役可圈可點，其他就是一些平山賊之類的小打小鬧。看在有明一代就他一個候選人的份上，勉強入選。

七、曾國藩：晚清中興名臣，進士出身，知名理學家，能詩善文，最露臉的戰績當然就是平定髮匪之亂了，但對太平軍作戰中也多有敗績，屬屢敗屢戰、最後成功性的人物。限於名額，暫不入選。

八、胡林翼：湘軍名將，進士出身，曾與曾國藩合著有《曾胡公兵法》傳世，對太平軍作戰屢有勝績，但限於名額，不予入選。

九、左宗棠：晚清中興名臣，舉人出身，自比“今亮”，鎮壓太平軍戰功顯赫，一生最值得驕傲的戰績是入疆平定阿古柏叛亂，收復新疆之戰。僅憑此一項即可入選中國戰史十大儒將之列。

十、盧象升：明常州宜興人，天啟進士。明末著名將領、民族英雄。授戶部主事，擢員外郎，死後追贈兵部尚書，南明福王時追謚“忠烈”，清朝追謚“忠肅”。著作有《盧忠肅集》、《盧象升疏牘》。