夢中作

夢中作四首

【其一】

珠亡忽震蛟龍睡，軒敝寧忘犬馬情。

親拾寒瓊出幽草，四山風雨鬼神驚。

【其二】

一捧自築珠丘陵，雙匣猶傳竺國經。

獨有春風知此意，年年杜宇泣冬青。

【其三】

昭陵玉匣走天涯，金粟堆前幾暮鴉。

水到蘭亭轉嗚咽，不知真帖落誰家。

【其四】

珠鳧玉雁又成埃，斑竹臨江首重回。

猶憶年時寒食祭，天家一騎捧香來。

公元1284年（元世祖至元二十一年），江南總攝番僧楊璉真珈（札木楊喇勒智）發掘宋帝陵寢。這在中國歷史上是罕見的事，南宋遺民無不痛心疾首。事後，林景熙與鄭宗仁、謝翱等一同暗中將宋帝的骸骨搜集、埋葬起來。宋高宗、宋孝宗的骸骨埋在會稽蘭亭，後來又找到宋理宗的骸骨，合埋在一起。這組詩就是為此而寫。因為當時元朝統治者實行高壓政策，作者擔心寫得太明顯招來橫禍，所以隱約其辭，託言夢中所作。

第一首是記敘皇陵被掘，作者等人搜集之情形。相傳深淵裡的驪龍頷下的寶珠須待驪龍睡熟后才能去摘取，作者用“珠亡忽震蛟龍睡”來影射皇陵被掘，而群情為之震動。“珠亡”即指殉葬珠寶被劫；“龍睡”即指宋帝死後長眠。國破家亡，臣民不能不感到痛苦；而現在竟然皇帝的陵墓也被發掘，其痛苦更是無以復加。即便車敝，拉車的犬馬也難以忘情，何況是宗國覆滅，先帝屍骨被辱，作者前朝的臣民不可能袖手旁觀。作者等人扮成乞丐，背著竹籮，帶著竹夾，暗中賄賂那些曾參與掘墓的人，將高宗、孝宗的骸骨裝成兩盒，悄悄運走。“親拾寒瓊出幽草”就是記敘這件事，“寒瓊”是對諸帝骸骨的美稱。這一壯烈義舉使天地鬼神都為之感動，最後一句“四山風雨鬼神驚”實則包含了這兩重意思。

第二首是想象先朝皇帝在九泉之下的哀傷。“一捧自築珠丘陵”化用了一個古代神話。相傳舜帝埋葬在蒼梧之野，許多神鳥嘴裡含著青沙珠飛來，在葬處積成一個堆，稱珠丘。這裡作者把蘭亭的宋帝新葬處比成舜陵，將埋骨諸人比作神鳥。“珠丘”里葬著宋帝的兩盒骸骨，卻不敢明說，只能託言盒中裝的是佛經，而佛經來自天竺國（印度），所以此雲“雙匣猶傳竺國經”。這裡的秘密獨有春風知道，除了春風可以毫無顧忌地年年來這裡祭掃憑弔外，誰也不敢冒此風險。身後如此孤獨寂寞、凄涼蕭索，身在九泉之下的先朝皇帝不能不哭泣悲傷。“杜宇”是用望帝死後化作杜鵑、含淚啼血、飛回江南的傳說，以此比作宋帝。冬青是宋宮中常栽的樹木，重葬遺骨后也用此樹作為標記。九泉之下的先朝皇帝，只好日復一日、年復一年地用眼淚來澆灌冬青樹了。

第三首是寫南宋遺民們對先帝的懷念之情。“昭陵玉匣”是指唐太宗隨葬的王羲之《蘭亭集序》的真本。可是後人將太宗昭陵掘開后，卻沒有見到裝有真帖的玉匣。這裡作者作此設想暗喻宋帝的骸骨在被掘暴露后又遷走了。“金粟堆前幾暮鴉”是形容宋帝諸陵被掘之後的殘破荒涼。諸帝遺骸已秘密改葬蘭亭，但許多南宋遺民不知它們被拋散到什麼地方去了，因此悲傷不已。作者巧妙地借蘭亭真帖的失蹤而引起人們系掛的典故，比喻宋帝遺骸的失散引起遺民的懷念之情，筆法隱晦，而喻意妥貼。

第四首是抒發作者自己的亡國之痛。“珠鳧玉雁”，指墓中殉葬物。諸陵被盜，殉葬物自然也化為塵埃。“斑竹臨江首重回”，是借二妃哭舜的故事來說明自己對故國的深情厚意。舜死於蒼梧之野，娥皇、女英二妃哭於湘江，在竹子上留下斑斑淚痕。而詩人此刻雖已重新埋葬了諸帝骸骨，但回思前事，仍感悲痛。尤其當他回憶起當年每逢寒食節，皇家都要派專使捧著香來掃墓。可現在是如此荒涼。作者今昔對比，更禁不住熱淚縱橫，為覆亡的故國，為遭此厄運的先帝灑下悲痛的淚水。

林景熙，南宋末期愛國詩人。溫州平陽（今屬浙江）人。公元1271年（咸淳七年）由上捨生釋褐成進士，歷泉州教授，禮部架閣，轉從政郎。宋亡不仕，曾冒死撿拾帝骨葬於蘭亭附近。后隱居於平陽縣城白石巷，教授生徒，從事著作，漫遊江浙，名重一時。著作編為《霽山集》。