泰盧固語

泰盧固語（తెలుగు）是印度泰盧固族的語言，安得拉邦和泰蘭戛納邦的官方語言。泰盧固語的最早文獻見於公元633年的銘刻。泰盧固人的民族文學始於11世紀。

南亞印度民族，又稱安得拉人和泰蘭戛納人。主要分佈在安得拉邦和泰蘭戛納邦，相鄰各邦亦有分佈。屬達羅毗荼人種類型。使用泰盧固語，屬達羅毗荼語系東南語族，受梵語影響很大，吸收大量梵語辭彙。字母與坎納拉文近似，系由梵文天城體演化而來。信仰濕婆教和毗濕奴教混合的印度教；一部分人信仰基督教或伊斯蘭教。有人認為泰盧固人是雅利安人、達羅毗荼人和蒙古人的混血後裔。公元前3～公元3世紀曾建立安度羅國，有發達的文學藝術。19世紀在英國殖民統治下，備受嚴重剝削。印度獨立后，於1953年建立安得拉邦。泰盧固人分婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅4個種姓，每一種姓又分數以百計的亞種姓。但種姓界線不如其他地區嚴格。實行種姓內婚，允許交表親，寡婦不許再嫁。人死後在河邊火化，餘燼投河。多數人以務農為生，部分人從事漁業。

泰盧固語具有達羅毗荼語言的一般特點，保留著不少古達羅毗荼語成分。輔音有c（硬齶音）～k（軟齶音）的對立；在前母音之前，k有變為c的傾向。由於母音縮略的音變，泰盧固語產生了達羅毗荼語言中罕見的複輔音。泰盧固語是粘著型語言。它的構詞法通常為詞根加後綴。詞的重疊也不罕見，如గరగర（garagara,白凈白凈）和పకపక(pakapaka,哈哈大笑）。

泰盧固語有幾個方言，口語和書面語截然有別，成為一種雙言現象。它的文字和南部語族的坎納達語相同。泰盧固語受雅利安語言的影響很深。

"詩"泰盧固翻譯

作者：國風

你是我心底的一首歌，

伴我走過了多少歲月，

歌聲在心頭縈繞，

夢般地柔婉、迷惘又凄切，

我悄悄地唱著這首歌，

像講述一個美麗的傳說。

也許它不是一首歌，

是心底流淌的一條河。

你是我心底的一首歌，

伴我度過了多少寂寞。

我用心把你歌唱，

歌聲里有憂傷也有歡樂。

我輕輕地唱著這首歌，

忘記了孤獨也忘記了羞澀。

真的。它不是一首歌----

是心在對你深情地訴說。

నీవునామదిలోఓపాటగా

నీతోగడిపానుఎన్నోఏళ్లగా.

ఆధ్వనినామదిలోఆలపించగా

శోకంతోచలచల్లగాకలవరపరిచేఓకలగా

ఈపాటపాడుతున్నా...తియ్యగా

చెబుతున్నాఓసుందరఇతిహాసంలా.

యిదిపాటకాకపోనేమో

నదిలాప్రవహిస్తున్నదినామదిలో.

నీవునామదిలోఓపాటగా

గడిపాఎన్నోఏళ్లుఒంటరిగా.

నీకోసంపాడుతున్నా

దుఖంతోబాటుసుఖముందినాపాటలో

ఈపాటపాడుతున్నా...తియ్యగా

ఒంటరితనాన్ని,బిడియాన్నీమరిచా

యిదిపాటకాదు...నిజంగా..

నీకోసంనామదిలోదాచినదివాత్సల్యంతోతెలుపుతున్నా.

(泰盧固翻譯)

泰盧固語屬於南印度達羅毗荼語系，是南印度泰盧固人的語言，現存最早的文學作品成書於11世紀。11至15世紀期間，主要是翻譯改寫梵語古典文學作品，如南納耶、迪根納和耶爾拉普拉格德的《安得拉摩訶婆羅多》，鮑登納的《安得拉蒲伽梵往世書》，希利納特的《那羅傳》等。12世紀興起的濕婆教派對文學產生很大影響，許多詩人獻身這一教派，採用簡易的語言和韻律宣傳教義，開創了“百詠”詩體等一些新的文學形式。16世紀上半葉，維查耶納伽爾王朝統治者大力獎勵文藝，泰盧固語古典文學到達“黃金時期”。宮廷詩人阿勒沙尼·貝登納以他的《摩奴傳》開創了一種叫作“詩體傳記”的敘事詩體。許多詩人採用這一詩體寫作，因此這一時期也被稱作“詩體傳記時期”。著名的詩人有提默納、帕杜穆爾迪、代納利·拉默克里什那和賓格利·蘇拉納等，作品大多是古代修道士或中世紀帝王的傳記。同時，“百詠”詩體也很盛行，主要是毗濕奴教派和濕婆教派詩人的作品，內容大多是宣傳教義，但也有表現社會生活的。優秀的“百詠”詩人是費摩納，他的作品揭露種姓制度，譴責宗教偏見，語言接近口語，許多詩句已成為典故和諺語。

16世紀下半葉，維查耶納伽爾王朝滅亡。17、18世紀被稱作“絕望的時代”，泰盧固語詩歌充滿感傷情調，如格蘇爾·布魯索德默·格維的《安得拉納耶格百詠》，緬懷安得拉過去的光榮，哀嘆目前的苦難。從19世紀中葉開始，泰盧固語文學進入復興時期。維雷夏林格姆·甘杜古利（1848～1919）是先驅者，他的小說、散文、戲劇作品反映了改革社會的要求。他還翻譯了不少英國文學作品。這時著名的詩人有迪魯伯迪·夏斯特里（1871～1920）和文格德·夏斯特里（1870～1950），他們合用一個筆名叫“迪魯伯迪·文格德·格烏魯”，在文學復興運動中起了重大作用。詩人古拉扎德·阿伯拉沃（1861～1915）根據民歌韻律創造了一種叫作“聯珠體”的新詩韻律。他的《愛國主義》一詩表達了安得拉人民對本民族的熱愛。拉耶普羅魯·蘇巴拉沃（1892～）是浪漫主義派的代表人物，受泰戈爾和英國浪漫主義詩人的影響，主要寫作抒情詩，讚美崇高純潔的愛情，頌揚民族解放運動。詩人維什沃納特·薩迪耶納拉揚（1895～）是古典主義派的代表人物，他的詩大多描寫自然景色和歷史人物，充滿愛國主義激情。1935年以後，出現以希里·希里（1910～）為首的“進步主義”派。他們接受馬克思主義觀點，為“正在形成的新世界”而歌唱。他們打破傳統格律，採用自由體寫詩。50年代出現以南杜里·克里什那默加爾魯為首的“新古典主義”派，他們的理想是和諧，而不是鬥爭。以上這些流派至今仍然活躍在泰盧固語詩壇。

在小說領域，泰盧固語的第一部長篇小說是甘杜古利的《拉賈謝克拉傳》，出版於19世紀80年代，描寫一個中產階級婆羅門家庭的故事，在寫法上受英國小說家哥爾德斯密斯的《威克菲爾德的牧師》的影響。吉勒格默爾迪·勒克希米納拉亨（1867～1945）擅長寫歷史小說，而使他贏得聲譽的是一部反映安得拉現實生活的長篇小說《拉默錢德拉的勝利》。隨著民族獨立運動的高漲，反映社會和政治生活的長篇小說日益增多，其中著名的是溫納沃·勒克希米納拉揚的《賤民村》（1921），敘述一個賤民少女的故事，引起強烈的反響，被殖民當局禁止。維什沃納特·薩迪耶納拉揚的《一千頂蛇冠》（1932）反映了腐朽的現實社會生活，被認為是泰盧固語長篇小說中的典範作品。阿迪維·巴比拉朱（1895～1952）的《納拉揚·拉奧》（1934）也是一部反映安得拉社會生活的長篇小說。布吉·巴布（1916～1967）的《剩餘者》（1952）反映了現代工業社會中的矛盾衝突。短篇小說方面的重要作家首先是古拉扎德·阿伯拉沃，以後有金達·迪克什杜盧（1891～）、穆尼馬尼格耶姆·納拉辛赫·拉沃（1898～）、古迪伯迪·文格達加蘭和伯德默拉朱(1915～）等。