道家倫理思想

老、庄認為，無為的“道”是宇宙的本原和根本法則，人應該以“道”為法，清靜無為，樸素自然，保持無知、無欲、無爭的狀態，這是人性之“常然”。達到並保持這種境界，就是與“道”合一，也就做到了“體道”。世俗的所謂仁、義、孝、慈等道德法則和規範，不過是廢棄“大道”，喪失“素樸”的結果。因為這些道德原則和規範會“攖人之心”，“逆物之情”，誘使人們追名逐利。尤其是禮這一規範，更是“忠信之薄，而亂之首”，是人類道德蛻化的結果和表現。因此，老子主張“絕聖棄智”，“絕仁棄義”，“絕巧去利”，每日減損知識和俗望，而“復歸於嬰兒”。莊周則把仁義之端、善惡之別、是非之辯以及生死利害等一切現實矛盾都看成是人生的桎梏，並用相對主義論證其虛幻性。他追求一種個性絕對自由的人生理想，主張通過“心齋”、“坐忘”等神秘的“體道”工夫，使人們墜肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，達到形如槁木，心如死灰，無是非好惡之情，忘利害之端，超出善惡之境，與天地並生，與萬物為一的神秘精神境界。

在道家的倫理思想中，還包含著保全自身的處世方法。老子主張懦弱謙下，提出“后其身而身先，外其身而身存”，認為“以其無私，故能成其私”，以其不爭，“故天下莫能與之爭”。莊周提出，人應該“無所可用”以成已之“大用”。他說：“為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經。可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年”（《養生主》）。

道家倫理思想源遠流長，法家曾受其影響，漢初黃老學和魏晉玄學中的倫理思想更是它的直接發展。後來，它又作為儒家思想的一種補充融入宋明理學中，成為封建地主階級倫理思想的支柱之一。它對仁義等封建道德規範所作的批判，對“至德”之世的幻想，特別是莊周所闡發的那種追求個人自由的願望等等內容，為後來各代不滿現實的知識分子和政治失意者所吸取，對人民群眾起了思想上的腐蝕作用。