道世

道世《宋高僧傳》卷第四

釋道世。字玄惲。姓韓氏。厥先伊闕人也。祖代因官為京兆人焉。生且渥潤漸而聰敏。俄厭眾沙思參救蟻。二親鍾愛遏絕其請。久而遂心。時年十二。於青龍寺出家。從執德瓶止臨欣鑒。律宗研核書籍鑽尋。特慕上乘融明實性。於時籍甚三輔欽歸。顯慶年中。大帝以玄奘師所翻經論。未幾詔入內。及慈恩寺大德。更代行道不替於時。世亦預其選。及為皇太子造西明寺。爰以英博召入斯寺。時道宣律師當塗行律。世且旁敷。同驅五部之車。共導三乘之軌。人莫我及。道望芬然。復因講貫之餘。仍覽甚深之藏。以為古今綿代製作多人。雖雅趣佳辭無足於傳記。由是搴文囿之菁華。嗅大義之瞻卜。以類編錄號法苑珠林。總一百篇。勒成十帙。始從劫量終乎雜記。部類之前各序別論。令學覽之人就門隨部撿括所知。如提綱焉。如舉領焉。世之用心周乎十稔。至總章元年畢軸。蘭台郎李儼為之都序。此文行於天下。又著善惡業報及信福論。共二十三卷。大小乘禪門觀及大乘觀。共十一卷。受戒儀式禮佛儀式共六卷。四分律討要五卷。四分律尼鈔五卷。金剛經集注三卷。十部都一百五十三卷。世頗多著述。未測其終。名避太宗廟諱多行字耳。故時稱玄惲焉。

道世自幼聰敏，受佛教影響，發願出家，固雙親鍾愛不舍，至12歲才如願，出家於長安青龍寺當小沙彌，承擔寺中雜務之餘，刻苦學習經典，尤其偏好律部，不久就以精通律學而聞名於京城和三輔(漢、唐京畿之地，轄境相當於今陝西中部)地區。

唐高宗顯慶年間(656-660年)，道世奉詔參加了玄奘法師的譯經工作，後來又奉詔與道宣律師同住新建成的皇家寺院西明寺。那時道宣大弘《四分律》，開創南山律宗，風行全國，道世從旁加以協助，著有《受戒儀式》、《禮佛儀式》共6卷，《四分律討要》5卷，《四分律尼鈔》5卷。

但道世的主要精力放在推進一般性的佛教宣傳上。他深感佛教典籍雖然博大精深、豐富多彩，但因義旨幽深，文句浩瀚，普通人難以遍覽，所以人們對佛教的理解大受影響，一般還只把它等同於諸子百家的一子一家。為了改變這種狀況，他仿照梁朝僧旻、寶唱編纂《經律異相》的辦法，在閱讀一切經典的過程中，分門別類擇要抄出有關材料1000條，分30部180餘目，勒成兩秩，名為《諸經要集》。

《諸經要集》的體例是每部開始安排一篇“述意緣”，總序一部的大意；其次是“引證緣”，廣泛編錄佛教經典中摘出的故事，證明善惡業報的道理。這樣的形式方便讀者閱覽，為宣傳佛教起到了很好的作用。道世從《諸經要集》的成功中受到鼓勵，著手將它擴充為《法苑珠林》。這項工作從顯慶末年開始，至總章元年(668年)才完成，一共花了10年工夫。《法苑珠林》共分100篇，每篇分數部，部下又有小部，都用二字作標題，總共640餘目(即小部)，分別引述佛教經、律、論及儒、道外書的有關事實為內容。

每篇的開始仍是“述意”部，一般援引《諸經要集》原文；每篇末或部末有感應緣，廣引故事為證，每則故事都註明出典。如引經、論，必以書名在前，作“依某經某論曰”；引傳記則書名或在前或在後，在前者作“某書曰”；在後者則注曰“出某書”，或“見某書”；數條同出一書者，則雲“右若干條同出某書”。若是近代耳聞目擊之事，無記載可以引據的情況，也詳細註明某人所說。這樣嚴謹的態度，是由道世“不欲虛構浮詞、假盈捲軸”的著作原則決定的，目的是讓讀者相信書中所述皆為實事，從而增強佛教宣傳的效果。這種寫法與中國史學提倡的實錄和言必有據精神相符，故此書備受後世學者特別是清代漢學家重視。

《法苑珠林》引用的典籍多達400餘種，除佛典外，兼及儒家和道教典籍，約有140餘種。其中有些引書久已失傳，賴此書引用而保存了一些珍貴文獻和史料。如佛典中的《佛本行經》、《菩薩本行經》、《觀佛三昧經》、《善權經》、《凈度三昧經》等52種，唐開元年間已見不到原本；世俗典籍中如《冥祥記》、《西域志》、王玄策《中天竺行記》等書，也早已遺失，而《法苑珠林》中都有多處引文，所以此書對於研究中世紀印度和西域的史地、思想、風俗等有很大的參考價值。學者輯佚和整理古籍，也常常利用此書。

《法苑珠林》撰成之後，蘭台郎李儼為它作了序，讚揚此書義豐文約，比得上虞世南的《北堂書鈔》和梁僧祐的《弘明集》，能夠使讀者“探卷而得意珠”，“披文而飲甘露”，所以將與天地共久，長期流傳。道世則希望《諸經要集》和《法苑珠林》能夠“道俗流行，傳燈有據”。可見作者對於《法苑珠林》的期許和社會對它的評價都是很高的。

道世的著述，除上述諸書外，還有《善惡業報》及《信福論》共23卷，《大小乘禪門觀》及《大乘觀》共11卷，《金剛經集注》3卷，通前總計10部153卷。其用功之勤，成果之豐，也是相當突出的。

關於道世的晚景，僧傳不詳，元代釋念常的《佛祖通載》稱道世卒於弘道元年(683年)，或有所據。