內典

內典：佛教徒稱佛經為內典。

見郁賢皓 史雙元等著 《百科知識十萬個為什麼．文史編》第666－667，其文如下：

徠人們往往將佛教典籍稱為“內典”。如《南史·何風傳》：“入鐘山定林寺，聽內典，其業皆通。”這裡，“聽內典”就是聽宣講佛教經典。《北史·蕭詧傳》：“蕭]詧篤好文義，所著文集十五卷，內典華嚴般若法華金光明義硫三十六卷并行於世。”這裡，直接以“內典”二字總領《華嚴經》、《般若經》(即《般若波羅蜜多經》)等佛教經典。又如梁武帝《更開贖刑詔》：“既乖內典慈悲之義，又傷外教好生之德。”意思是說：既違背了佛教經典包容的以慈悲為懷的意義，又破壞了儒家保護生靈的美好品德。唐代姚合《過不疑上人院》詩：“九經通大義，內典自應精。”讚美不疑和尚儒佛兼明。唐代道宣乾脆把自己著錄的佛典篇目稱為《大唐內典錄》。 —

原來，佛教重內外之別，在佛教的發源地印度，佛經就把佛法以外的教派稱為外道，當時有“九十五種外道”的說法。佛法流入中國后，又把佛教稱為“內教”，其它宗教學派稱為“外教”，《佛祖統紀》卷三十九：“沙門道安作《二救論》，以儒道九流為外教，釋氏為內教。”相近的說法，佛學又稱為“內學”，如《陳書·傅滓傳》：“三論’之興日久矣。龍樹創其源，除內學之偏是，提婆楊其旨，盪外道之邪極。”意思是，“三論”(《中論91《十二門論》、《百論》)興盛已很久，龍樹開創源頭，宣揚佛教住空之學，提要闡揚它的宗旨，盪除外道的錯誤見識。又如嚴維有詩句云： “內學似支郎。”意思是說，精通佛學類似支謙。與此相對，佛教以外的學派被稱為外學。如唐代方干《送道上人遊方》詩：“律儀通外學，詩思入玄關。”意思是：學習戒律教儀，兼通佛學以外的學術，詩的構思已進入深奧的區域。又如校然《和顏使君真卿修韻誨畢諸文士東堂重校》詩：“外學宗碩儒，游焉從後進。”意思是；追隨大儒研究佛學以外的學問，諸多後生隨從於后．

佛教把其它學派的著作稱為外典，某些儒生聽了很不高興，認為把儒教歸入外敵，這是對儒家的輕視，因此，他們就反唇相譏，把佛道二教的典籍稱為外典。所以，假如不知道這一點，在閱讀古籍時膠柱鼓瑟，不作具體分析，就會弄出李代桃僵的笑話。如《陳書·傅綽傳》：“若依外典，尋書契之前，至淳之世，……民至老死不相往來，而各得其所，復有何爭乎?”這裡，“外典”指道家典籍。這段話的意思是說：若依照道家經典，追尋到沒有文字之前最淳樸的時代，老百姓到死互不往來，而各得其樂，還有什麼爭吵呢?《隋書·李土謙傳》：“士謙善談玄理。嘗有一客在絕，不信佛家應報之義，以為外典無聞焉。土謙喻之曰： ‘積善餘慶，積惡餘殃，……豈非休咎之應邪?”這裡“外典”就是指佛家典籍，這段話的意思是說：李土謙善於談玄妙的道理。曾經有一次，一位在坐客人不相信佛家輪迴報應的義理，認為沒聽說過抹放經典講的那一套，土謙就以俗話汀了個比喻說： “多做好事後代得福，多做壞事後代遭殃，這；產就是說的報應之理嗎?”又，宋祁《張晦之墓誌銘6I“晦之常病浮居氏怪迂誕荒，塔廟日熾，雖服儒衣冠者，皆密置六經，反為外典，故因事見文，為記數十篇而辨析之。”這裡的“外典”也是指佛典。這段話的意思是說：張晦之常不滿於佛教捷的荒誕奇怪的一套，寶塔寺廟一天天地多起來，即使穿著儒生衣服的人，都把儒家六經擱在一邊，反而相信佛典，所以他有離於這些事情，寫下文章幾十篇來分辨剖析。

從上面的事例中可以明白，古代典籍中所說的“內典”、“外典”，必須從上下文的意思中體會它指什麼，不能一看到“內典”二字，就認為是指佛經，否則就會鬧出笑話．