呻吟語
明代哲理著作
《呻吟語》是明代晚期著名學者呂坤（1536—1618）所著的語錄體、箴言體的小品文集，刊刻於1593（明萬曆二十一年），時呂坤在山西太原任巡撫。 《呻吟語》是呂坤積三十年心血寫成的著述，他在原序中稱：“呻吟，病聲也，呻吟語，病時疾痛語也。”故以“呻吟語”命名。全書共分六卷，前三卷為內篇；后三卷為外篇，一共有大約數百則含意深刻、富有哲理的語錄筆記。
徠《呻吟語》是呂坤的代表作，該書立足儒學，積極用世，關乎治國修身，處事應物，言簡意賅，洞徹精微，影響很大。尹會一稱其：“推堪人情物理，研辨內外公私，痛切之至，令人當下猛省，奚啻砭骨之神針，苦口之良劑”。申涵光稱：“不可不常看。”有現代學者譽其為：“古今罕見的修身持家治國平天下的指南性書籍”。
友誼社版封面
《呻吟語》大體以儒家思想為基礎，包容吸納了道家、法家、墨家等諸子百家的思想精華，加上作者本人的宦海沉浮以及對人世間冷暖滄桑的獨特感受。全書內容，基本上是針對明朝後期由盛轉衰出現的各種社會弊病，提出了興利除弊、勵精圖治的種種主張，從而對人生、國家以及天地宇宙的各種現象有了自己獨到的見解和認識，特別是修身養性方面，作者較深層次地論述了其獨特的看法。
| 《呻吟語》目錄 | |
|---|---|
| 序 | 卷一 內篇 禮集·性命 |
| 卷一 內篇 禮集·存心 | 卷一 內篇 禮集·倫理 |
| 卷一 內篇 禮集·談道 | 卷二 內篇 樂集·修身 |
| 卷二 內篇 樂集·問學 | 卷三 內篇 射集·應務 |
| 卷三 內篇 射集·養生 | 卷四 外篇 御集·天地 |
| 卷四 外篇 御集·世運 | 卷四 外篇 御集·聖賢 |
| 卷四 外篇 御集·品藻 | 卷五 外篇 書集·治道 |
| 卷六 外篇 數集·人情 | 卷六 外篇 數集·物理 |
| 卷六 外篇 數集·廣喻 | 卷六 外篇 數集·詞章 |
註：以上目錄表的內容轉《中國古籍全錄》錄自付梓版 明本二卷《 呻吟語摘》，參校1993年學苑出版社版的《呻吟語》（該本以 清栗毓美編刻版《 呂子遺書》為主要底本）。
長安社版封面
而在作者個人方面，1563（嘉靖四十二年癸亥），即呂坤28歲時始撰《呻吟語》（註：序中言“三十年來，所志《呻吟語》凡若干卷”，倒推）。這期間呂坤見證了明世宗、穆宗的先後逝世，張居正賦役制度改革由盛而衰，以及寧夏之役和朝鮮之役的相繼發生，呂坤個人也經歷了喪父失母，為官清廉有異政，學問淵博有奇文的人生蛻變。這是作者創作時的個人經歷背景。
《呻吟語序》中提及“司農大夫劉景澤，攝心繕性，平生無所呻吟，予甚愛之。頃共事雁門，各談所苦”。即是作者和志同道合的劉景澤在互訴衷腸中，後者建議呂坤將《呻吟語》公之於人，並指出有“三益”：“醫病者見子呻吟，起將死病；同病者見子呻吟，病各有病；未病者見子呻吟，謹未然病。”這3個好處，呂坤深表贊同，於是對作品進行刪改，然後刊行出版。其實，也可以理解為呂坤借劉景澤之口說出自己撰寫《呻吟語》的目的——對現實社會已“病”情況，希望以畢生學識為治“病”作出努力。
《呻吟徠語》於1593年（明萬曆二十一年）成書付梓，此版本暫稱“付梓版”。但是，在此之前，作者呂坤的底稿便曾被傳鈔流播，底稿傳鈔系統之版本暫稱“祖鈔版”。祖鈔版由於流傳面較廣，且非一人一時所鈔，傳鈔質量及分散子本等，都難以計量，現幾無存世，但祖鈔版些許內容可能已融入清后付梓版的子本，作為新刻印本的校勘、補充內容等。付梓版則流傳有序，版本清晰。
《呻吟語》付梓版成書後，原版存於寧陵呂氏宗祠中。明、清代書坊因讀者需要，不斷刻印，現存世便有不少刻本。比較常見的有：明《呻吟語摘》本（二卷）；1687年（清康熙二十六年），陸隴其正定本；1736年（清乾隆元年），陳宏謀《呂子節錄》本；1794年（清乾隆五十九年），呂燕昭刻本；1827年（清道光七年），栗毓美等編刻的《呂子遺書》本；1480年（清道光20年），崇德堂刻本等。
以上各版本多是是以付梓版為底本，並酌輯作者呂坤的其他相關言論、或加前人按語、或補錄新的資料彙編，並加入校勘、註釋、各篇夾注等，因此，各版雖以付梓版原版刻引為主，但內容不盡相同，而成就亦見高下。一般認為，1827（道光七年）栗毓美等編刻的《呂子遺書》本成就最高，該本輯錄完備、校勘亦精，因此當代出版的《呻吟語》多以其為底本，參考、彙編各本再行出版，如1993年，學苑出版社，王國軒、王秀梅注的《呻吟語》；如2007年，華夏出版社，《呻吟語正宗》；如2002年，江蘇古籍出版社（現更名鳳凰出版社），朱恆夫譯註的《呻吟語（足本）》等。
日文版《呻吟語》2009年4月出版儀式上
《呻吟語》中談人生、談哲理、抨時弊，內容涉及人生修養、處世原則、興邦治國、養生之道。行文中時常出現警言妙語、真知灼見。在修身方面，作者認為，“沉靜最是美質，益心存而不放者”，而“任口恣情，即是清狂，亦非蓄德之器。”沉心靜氣是一個人的優秀品質，潛心思慮而不放任；信口胡說，即是輕狂的表現，這樣的人難以修養出好的品德。讀到這裡讀者不禁想到了自己的心與口，看來要培養良好的品德，非得管理好這兩個傢伙才是。從這裡也可見《呻吟語》文風樸實，幾句平常話語，卻道出了世間人們最易忽視與不願承認的事實，與現代的“倒權威論”有異曲同工之妙。靜心讀下去，只覺胸中愈來愈廣闊，眼前愈來愈明亮，平日生活中之煩惱瑣事亦化作煙雲慚慚散去。心，也凈潔了不少。
申涵光《荊園小語》稱：“呂新吾先生《呻吟語》，不可不常看。”《呻吟語》，明代著名思想家呂坤的代表作，是一部箴言體的小品文集。它立足儒學，積極用世，關乎治國修身，處事應物，言簡意賅，洞徹精微，在當時及後世影響很大，以至於今。尹會一《呂語精粹序》稱其“推堪人情物理，研辨內外公私，痛切之至，令人當下猛省，奚啻砭骨之神針，苦口之良劑”。
呂坤在《呻吟語》中革命性地提出了唯物主義的“氣”說，稱“天地萬物只是一氣聚散，更無別個”、“形者，氣所附以凝結；氣者，形所託以運動。無氣則形不存，無氣則氣不住”、“氣者形之精華，形者氣之渣滓。故形中有氣，無氣則形不生；氣中無形，有形則氣不載。故有無形之氣，無無氣之形”。所謂“氣”就是物質的存在，是萬世常存的；“形”是物質的形態。“形”是可以毀滅的，而且是必然毀滅的，但“形”的毀滅並不意味著“氣”的毀滅，它只是“氣”向另一種形態的過渡。可以說，呂坤覺察了物質不滅的原理。《呻吟語》中，還有力地批判了鬼神迷信思想和儒家宣揚的厚葬久喪思想。這在當時道學迷霧充塞學術界的情況下，呂坤能夠這樣做是很了不起的。
呂坤的《呻吟語》，開啟了明清救世啟蒙思潮先河的名著，先後被翻譯成二十多個國家文字出版發行。不僅大陸，在香港、台灣亦有著重大影響，而日本、韓國、美國、哥倫比亞、埃及等國家，它也有頗高的學術地位。自明末始，呂坤及其著作《呻吟語》在中國政治、哲學等多個領域均產生了深遠影響。日本福岡女子大學疋田其佑教授曾親臨寧陵考察訪問，並潛心研究呂坤著作，《中國思想通史》專門辟了闡述呂坤的章節。
呂坤
