鄭之珍

鄭之珍

鄭之珍,字汝席,號高石,明萬曆補邑庠生。後來祁門縣文化部門,在渚口鄉清溪村發現了鄭之珍夫婦合葬墓及《清溪鄭氏族譜》,確認他為祁門縣渚口鄉清溪人。鄭之珍在《新編目連戲救母勸善戲文》序中自述:“幼學夫子而志春秋,惜文不趨時,而學不獲遂,於是萎念於翰場,而 游心於方外。

簡介


明代諸生,篤信佛教,一生宣揚佛理,勸人為善,以正社會風氣,1579年在變文的基礎上,撰寫《新編目連救母勸善戲文》,分上、中、下3卷,共一百零二出,廣泛流傳於民間,成為“祁門目連戲”。
鄭之珍的書
鄭之珍的書
1、他生於正德戊寅九月二十四日,卒年是萬曆乙未三月初四,即公元1518年—1595年,一生歷經了正德、嘉靖隆慶、萬曆四朝;
2、他準確的籍貫不僅是徽州(新安),而且是祁門縣清溪村;
3、他的妻子姓汪,叫究真,是蘆溪汪以金的女兒;
4.、他曾經多次參加科舉考試,卻“屢蹶科場”,後來雖然只是“搶道自娛,著作林間”,卻也有一定的聲譽。
5、他的戲曲創作除了《目連救母勸善戲文》外,還有《五福記》一種,並且後者的編撰地是在太平焦村。
6、名言:世事短如春夢,人情薄似秋雲。
7、軼事:清溪村旁有一個河州,名楊梅州,村裡孩童常結伴來此拾柴、玩耍,但其中有一個孩子,每每到此,即不拾柴,又不喜玩耍,卻愛騎在山畔上一塊石頭看書。這個孩子就是鄭之珍。楊梅州上這塊石頭,高約丈余,形若駿馬,後人因敬慕高石公,遂將它稱作“高石公騎石馬”。後來,每逢演目連戲,村人都要到“石馬”前燒香祭祀一番,是為接神。

詳細家世


其一世祖選,二世祖灣,三世祖傳,四世祖延暉,五世祖德謙,六世祖文旦,七世祖齊鳴,八世祖忠,九世祖世賢,十世祖金,十一世祖淵,十二世祖舜壽,十三世祖禹貢,十四世祖彥四,十五世祖俊思,十六世祖大六,十七世祖細一,十八世祖文政,十九世祖慶六,二十世祖住卿,二十一世祖仲友,仲友生四子,分為貞一、貞二、貞三、貞四四房,鄭之珍高祖、二十二世祖為子章,鄭之珍曾祖、二十三世祖為平安,二十四世為德容,為鄭之珍祖父,鄭之珍父親雲,屬二十五世。
延暉門
延暉門
鄭 之珍父親雲,字天麗,號西庵,卷二有其詳細傳記,說他“幼遭痘毒,手足不能動,履人以廢篤目之”,到嘉靖壬午年痊癒,和同族弟、侄“且賈且商”;他也喜愛讀書,“凡過目者徹首尾可以背誦”;同時還精於卦命,“遠近之人,凡決疑者常填門,所斷禍福、得失、生死,一毫不爽,人遂號為‘西庵先生’”。鄭之珍的母親鮑氏,名寶貞,她“出自名門,飽諳婦道”,卷二“世德”中也有她的傳記。鄭之珍兄弟七人,他居長,六個弟弟依次為之班、之璪、之環、之珀、之珊、之瑜。
關於鄭之珍的生平,卷二收載有他的女婿葉宗泰的《高石鄭先生傳》,較之民國十一年重修的《清溪鄭氏宗譜》詳細許多,這裡轉錄於下:
高石鄭先生諱之珍,字汝席,高石其別號也。先生生於正德戊寅年九月二十四日。先是七月,先生有兄名富,以痢疾殤,大父德容公甚哀悼之;時二女歸寧,共為吊釋,幸先生生焉,舉家欣喜,以骨肉完聚,因名集;適以鄉里俗議,帶子哭子則防難育,於是因以先生寄養於鄰家。
徠先生自幼病目,雖入蒙學,記名而已。至嘉靖甲午,先生自奮入大學,每遇晨昏,聽人讀書,讀者未熟,先生已洞然於心胸矣。初與少潭兄弟受業於一山先生,又同予兄鶴墩受業於伯光山門下習《春秋》,最後又受業於陳文溪先生門下習《禮記》,又同王之翰等受《禮記》於劉蘇庵先生門下。
先生性敏學博,讀書過目不忘,蘇庵先生甚奇之。自補邑庠,小試屢捷,大考則終坐,目病艱於書寫。娶蘆溪汪氏姤真,性賢淑端重,助夫讀書。先生同母兄弟凡五人,嘉靖壬子以母倦勤分?,時先生遊學於太平,孺人治家,井井有條,雖老嫗莫過。先生好義廣交,朋友絡繹不絕,孺人竭力款待,多方輻輳,並無吝心難色,不惟朋友莫知其艱,雖先生亦莫之知也。事舅姑至孝,姑卒,舅納婢董氏,生子二人,孺人皆保抱之,絕無忌心。妯娌雖多,孺人以和養率之,雍雍然而無爭競,夫婦同心,內外一致
春秋
春秋
。嘉靖庚子生長子為德,即為元,娶正沖陳氏;癸卯生長女蓬仙,即宗泰之配也;己酉生次女萊仙,適浮北城門廩生吳時相;丁巳年生次子四壽,即調元,初聘在城謝氏,將娶而卒,繼娶式溪程氏。孫男光祖、啟祖、弘祖、紹祖、明祖、奇祖,女孫妙金,長子之所出也。孫男昭祖、女孫愛金,次子之所出也。光祖娶泰之侄女葉氏,生子大聲;啟祖聘汪村汪說之女,怡祖聘竹源陳善政之女,皆名門。余孫尚未之聘。時先生之年六旬有六,孺人之年六旬有三,各各強健;子媳雙雙,各能克家;孫男曾孫,繩繩聰慧。
泰雖不才,二婿亦皆儒流。泰有二子一女,而姨氏亦同是,皆天倫至樂,不可以幸得也。噫嘻難哉!先生天性好善嫉惡,雖未大行於天下,然《勸善》一記,千載不磨;且倡議率族置祀產、創祀屋、立祀戶,奉先御下,睦鄰恤貧,政施於家,炳炳朗朗,較之卑官一任,澤及何如!先生修家乘將成,於己無一言,余適至,因略敘先生夫婦之名號於此。
論曰:世稱大丈夫之生也,貴於立德立功立言。先生立德於孝弟,立功於宗族,立言於文章,實無忝於所生也。故天錫之以家業優裕,多富也;皓首齊眉,多壽也;桂蘭茁秀,多男也。古之“三祝”兼之矣!若先生者,世豈多見哉!
由這篇傳記我們可知,鄭之珍從小眼睛不好,也由於“目病艱於書寫”,所以“大考則終坐”,未能博得功名。他曾入多人門下習學《春秋》《禮記》,並遊學太平(從上文其母鮑氏的囑咐看,似應是塾師)。他有子二,名為元(卷一世系表為“政元”)、調元,有女二,名蓬仙、萊仙。
時寓秋浦之剡溪,乃取目連救母之事,編為勸善記三冊。敷之聲歌,使有耳者之共聞;著之象形,使有目者之共睹。”鄭之珍屢考不第,直至中年棄考從教,便座學於祁門、石台一帶山村,塾教之餘,據《佛說盂蘭盆經》情節將徽州民間傳說、愛情故事揉和進去,瀟瀟灑灑編成了《新編目連救母勸善戲文》三冊100折。
鄭之珍編寫的《新編目連救母勸善戲文》在民間舞台上久演不衰,“支配三百年來中下社會之人心”,並隨徽商流寓大半個中國,對徽劇川劇、漢劇、豫劇、崑曲等諸大劇種都產生過一定的影響。

謁古墓


尋找鄭氏宗祠“敘倫堂”,去瞻仰晚唐時期鄭傳的“司徒世家”。然而,“敘倫堂”宗祠已失去了昔日“司徒世家”那種輝煌與宏偉,宗祠的門廳與寢堂已全倒塌了,只剩下享堂孤零零在秋風中吟呻。再也找不到“清溪魚躍禹門浪,幽谷蔦遷喬木林”那種美景了。享堂中那幅“目連戲演不盡奇觀迪吉避允可當春秋全部,高石公具如斯卓見勸善懲惡何如講演十篇”對聯早已成為歷史。站在“敘倫堂”廢墟上,我們很難想象出那“通宵達旦”俗稱“兩頭紅”打目連的那種熱鬧的場面。

個人作品


著有傳奇《目連救母》全名《目連救母勸善戲文》,又稱《勸善記》。
《目連救母》共100出,分上、中、下3卷。劇情敘善人傅相廣濟孤貧,齋僧佈道,升天后受封“天曹至靈至聖勸善大師”。其妻劉青提受人慫恿,違誓開葷,不敬神明,殺害生靈,觸怒上蒼,被鬼使捽入酆都地獄,備受折磨。其子傅羅卜夙具孝心,甘冒艱險往西天懇求佛祖超度。
佛祖嘉其孝義,允許皈依沙門,改名大目犍連。目連為尋母去地獄,遍經十殿,百折不回,終於感動神明,實現了母子重逢、同升天界的願望。目連救母故事最早起源於西晉三藏竺法護所譯《佛說盂蘭盆經》。據唐王定保《摭言》記載,張祜曾對白居易說:“明公亦有《目連經》。《長恨詞》云:‘上窮碧落下黃泉,
目連救母
目連救母
兩處茫茫皆不見。’此不是目連訪母耶?”可知當時已有以目連救母為題材的變文。現存敦煌卷子寫本《大目犍連變文》、《大目連變文》和《大目連緣起》,故事情節已較完備。宋孟元老《東京夢華錄》卷8《中元節》說:“勾肆樂人,自過七夕,便般目連救母雜劇,直至十五日止,觀者增倍。”
可見北宋時已有連演7天的“目連救母雜劇”。元、明間有《行孝道目連救母》雜劇,無名氏撰,已佚。元末有《目蓮救母出離地獄升天》寶卷。鄭之珍的《目連救母》傳奇就是在這些變文、雜劇基礎上整理、改編而成的一部作品。
劇中描寫劉青提死後所經受的種種報應和災難,以及目連遍游地獄的情節。全劇的主要思想傾向在於宣揚封建孝道,鼓吹因果輪迴等宗教迷信思想。但劇中吸收了許多民間傳說和故事,如《王婆罵雞》、《啞子背瘋》、《趙花打老子》、《尼姑下山》、《拐子相邀》、《行路施金》等,均可以單獨演出。這些摺子戲在鄭之珍原作中雖服從於勸善懲惡的主題,但在民間演出中又往往滲透了與作者原意相違的思想內容。有的反映了人民群眾的生活和情趣,有的場面熱鬧,演出火爆,有的還穿插了筋斗、蹬罈、跳索、跳圈、竄火等雜技表演,所以在民間演出時受到一定的歡迎。
清乾隆年間,張照參考鄭之珍《目連救母》傳奇,編撰宮廷大戲《勸善金科》共240出,每日演24出,10天演完。
《目連救母》在中國民間戲曲舞台上是有影響的,明末清初的張岱在《陶庵夢憶》中記敘了“徽州旌陽戲子”搭台演出《目連救母》3月3夜的盛況。近世安徽、浙江、江蘇、江西、福建等地的鄉間多有目連戲的演出,或3日3夜,或“兩頭紅”(從太陽落山演至次晨日出),也有連演7夜或9夜的。
《目連救母》湖南幾個大的地方劇種都有高腔《目連傳》這一古老的劇目,在上世紀五十年代前期,省里和各地都曾搜集到一些演出本和木刻本。由於眾所周知的原因,這些珍貴資料沒 能保存下來。到1980年又著手重新搜集,不但難度相當大,而且耆宿凋謝,要費的考證 工夫更多。那幾年收到的劇本,大部已油印、內部鉛印或公開出版。二十年來,我也寫 過幾篇小文,討論有關《目連傳》的問題,由於新的資料時有發現,個人認識也稍見明 晰,覺得對這些演出本有進一步求證的必要。