鄭之珍

明代諸生，篤信佛教，一生宣揚佛理，勸人為善，以正社會風氣，1579年在變文的基礎上，撰寫《新編目連救母勸善戲文》，分上、中、下3卷，共一百零二出，廣泛流傳於民間，成為“祁門目連戲”。

1、他生於正德戊寅九月二十四日，卒年是萬曆乙未三月初四，即公元1518年—1595年，一生歷經了正德、嘉靖、隆慶、萬曆四朝；

2、他準確的籍貫不僅是徽州（新安），而且是祁門縣清溪村；

3、他的妻子姓汪，叫究真，是蘆溪汪以金的女兒；

4.、他曾經多次參加科舉考試，卻“屢蹶科場”，後來雖然只是“搶道自娛，著作林間”，卻也有一定的聲譽。

5、他的戲曲創作除了《目連救母勸善戲文》外，還有《五福記》一種，並且後者的編撰地是在太平焦村。

6、名言：世事短如春夢，人情薄似秋雲。

7、軼事：清溪村旁有一個河州，名楊梅州，村裡孩童常結伴來此拾柴、玩耍，但其中有一個孩子，每每到此，即不拾柴，又不喜玩耍，卻愛騎在山畔上一塊石頭看書。這個孩子就是鄭之珍。楊梅州上這塊石頭，高約丈余，形若駿馬，後人因敬慕高石公，遂將它稱作“高石公騎石馬”。後來，每逢演目連戲，村人都要到“石馬”前燒香祭祀一番，是為接神。

其一世祖選，二世祖灣，三世祖傳，四世祖延暉，五世祖德謙，六世祖文旦，七世祖齊鳴，八世祖忠，九世祖世賢，十世祖金，十一世祖淵，十二世祖舜壽，十三世祖禹貢，十四世祖彥四，十五世祖俊思，十六世祖大六，十七世祖細一，十八世祖文政，十九世祖慶六，二十世祖住卿，二十一世祖仲友，仲友生四子，分為貞一、貞二、貞三、貞四四房，鄭之珍高祖、二十二世祖為子章，鄭之珍曾祖、二十三世祖為平安，二十四世為德容，為鄭之珍祖父，鄭之珍父親雲，屬二十五世。

鄭 之珍父親雲，字天麗，號西庵，卷二有其詳細傳記，說他“幼遭痘毒，手足不能動，履人以廢篤目之”，到嘉靖壬午年痊癒，和同族弟、侄“且賈且商”；他也喜愛讀書，“凡過目者徹首尾可以背誦”；同時還精於卦命，“遠近之人，凡決疑者常填門，所斷禍福、得失、生死，一毫不爽，人遂號為‘西庵先生’”。鄭之珍的母親鮑氏，名寶貞，她“出自名門，飽諳婦道”，卷二“世德”中也有她的傳記。鄭之珍兄弟七人，他居長，六個弟弟依次為之班、之璪、之環、之珀、之珊、之瑜。

關於鄭之珍的生平，卷二收載有他的女婿葉宗泰的《高石鄭先生傳》，較之民國十一年重修的《清溪鄭氏宗譜》詳細許多，這裡轉錄於下：

高石鄭先生諱之珍，字汝席，高石其別號也。先生生於正德戊寅年九月二十四日。先是七月，先生有兄名富，以痢疾殤，大父德容公甚哀悼之；時二女歸寧，共為吊釋，幸先生生焉，舉家欣喜，以骨肉完聚，因名集；適以鄉里俗議，帶子哭子則防難育，於是因以先生寄養於鄰家。

徠先生自幼病目，雖入蒙學，記名而已。至嘉靖甲午，先生自奮入大學，每遇晨昏，聽人讀書，讀者未熟，先生已洞然於心胸矣。初與少潭兄弟受業於一山先生，又同予兄鶴墩受業於伯光山門下習《春秋》，最後又受業於陳文溪先生門下習《禮記》，又同王之翰等受《禮記》於劉蘇庵先生門下。

先生性敏學博，讀書過目不忘，蘇庵先生甚奇之。自補邑庠，小試屢捷，大考則終坐，目病艱於書寫。娶蘆溪汪氏姤真，性賢淑端重，助夫讀書。先生同母兄弟凡五人，嘉靖壬子以母倦勤分?，時先生遊學於太平，孺人治家，井井有條，雖老嫗莫過。先生好義廣交，朋友絡繹不絕，孺人竭力款待，多方輻輳，並無吝心難色，不惟朋友莫知其艱，雖先生亦莫之知也。事舅姑至孝，姑卒，舅納婢董氏，生子二人，孺人皆保抱之，絕無忌心。妯娌雖多，孺人以和養率之，雍雍然而無爭競，夫婦同心，內外一致

。嘉靖庚子生長子為德，即為元，娶正沖陳氏；癸卯生長女蓬仙，即宗泰之配也；己酉生次女萊仙，適浮北城門廩生吳時相；丁巳年生次子四壽，即調元，初聘在城謝氏，將娶而卒，繼娶式溪程氏。孫男光祖、啟祖、弘祖、紹祖、明祖、奇祖，女孫妙金，長子之所出也。孫男昭祖、女孫愛金，次子之所出也。光祖娶泰之侄女葉氏，生子大聲；啟祖聘汪村汪說之女，怡祖聘竹源陳善政之女，皆名門。余孫尚未之聘。時先生之年六旬有六，孺人之年六旬有三，各各強健；子媳雙雙，各能克家；孫男曾孫，繩繩聰慧。

泰雖不才，二婿亦皆儒流。泰有二子一女，而姨氏亦同是，皆天倫至樂，不可以幸得也。噫嘻難哉！先生天性好善嫉惡，雖未大行於天下，然《勸善》一記，千載不磨；且倡議率族置祀產、創祀屋、立祀戶，奉先御下，睦鄰恤貧，政施於家，炳炳朗朗，較之卑官一任，澤及何如！先生修家乘將成，於己無一言，余適至，因略敘先生夫婦之名號於此。

論曰：世稱大丈夫之生也，貴於立德立功立言。先生立德於孝弟，立功於宗族，立言於文章，實無忝於所生也。故天錫之以家業優裕，多富也；皓首齊眉，多壽也；桂蘭茁秀，多男也。古之“三祝”兼之矣！若先生者，世豈多見哉！

由這篇傳記我們可知，鄭之珍從小眼睛不好，也由於“目病艱於書寫”，所以“大考則終坐”，未能博得功名。他曾入多人門下習學《春秋》《禮記》，並遊學太平（從上文其母鮑氏的囑咐看，似應是塾師）。他有子二，名為元（卷一世系表為“政元”）、調元，有女二，名蓬仙、萊仙。

時寓秋浦之剡溪，乃取目連救母之事，編為勸善記三冊。敷之聲歌，使有耳者之共聞；著之象形，使有目者之共睹。”鄭之珍屢考不第，直至中年棄考從教，便座學於祁門、石台一帶山村，塾教之餘，據《佛說盂蘭盆經》情節將徽州民間傳說、愛情故事揉和進去，瀟瀟灑灑編成了《新編目連救母勸善戲文》三冊100折。

鄭之珍編寫的《新編目連救母勸善戲文》在民間舞台上久演不衰，“支配三百年來中下社會之人心”，並隨徽商流寓大半個中國，對徽劇、川劇、漢劇、豫劇、崑曲等諸大劇種都產生過一定的影響。

尋找鄭氏宗祠“敘倫堂”，去瞻仰晚唐時期鄭傳的“司徒世家”。然而，“敘倫堂”宗祠已失去了昔日“司徒世家”那種輝煌與宏偉，宗祠的門廳與寢堂已全倒塌了，只剩下享堂孤零零在秋風中吟呻。再也找不到“清溪魚躍禹門浪，幽谷蔦遷喬木林”那種美景了。享堂中那幅“目連戲演不盡奇觀迪吉避允可當春秋全部，高石公具如斯卓見勸善懲惡何如講演十篇”對聯早已成為歷史。站在“敘倫堂”廢墟上，我們很難想象出那“通宵達旦”俗稱“兩頭紅”打目連的那種熱鬧的場面。

著有傳奇《目連救母》全名《目連救母勸善戲文》，又稱《勸善記》。

《目連救母》共100出，分上、中、下3卷。劇情敘善人傅相廣濟孤貧，齋僧佈道，升天后受封“天曹至靈至聖勸善大師”。其妻劉青提受人慫恿，違誓開葷，不敬神明，殺害生靈，觸怒上蒼，被鬼使捽入酆都地獄，備受折磨。其子傅羅卜夙具孝心，甘冒艱險往西天懇求佛祖超度。

佛祖嘉其孝義，允許皈依沙門，改名大目犍連。目連為尋母去地獄，遍經十殿，百折不回，終於感動神明，實現了母子重逢、同升天界的願望。目連救母故事最早起源於西晉三藏竺法護所譯《佛說盂蘭盆經》。據唐王定保《摭言》記載，張祜曾對白居易說：“明公亦有《目連經》。《長恨詞》云：‘上窮碧落下黃泉，

兩處茫茫皆不見。’此不是目連訪母耶？”可知當時已有以目連救母為題材的變文。現存敦煌卷子寫本《大目犍連變文》、《大目連變文》和《大目連緣起》，故事情節已較完備。宋孟元老《東京夢華錄》卷8《中元節》說：“勾肆樂人，自過七夕，便般目連救母雜劇，直至十五日止，觀者增倍。”

可見北宋時已有連演7天的“目連救母雜劇”。元、明間有《行孝道目連救母》雜劇，無名氏撰，已佚。元末有《目蓮救母出離地獄升天》寶卷。鄭之珍的《目連救母》傳奇就是在這些變文、雜劇基礎上整理、改編而成的一部作品。

劇中描寫劉青提死後所經受的種種報應和災難，以及目連遍游地獄的情節。全劇的主要思想傾向在於宣揚封建孝道，鼓吹因果輪迴等宗教迷信思想。但劇中吸收了許多民間傳說和故事，如《王婆罵雞》、《啞子背瘋》、《趙花打老子》、《尼姑下山》、《拐子相邀》、《行路施金》等，均可以單獨演出。這些摺子戲在鄭之珍原作中雖服從於勸善懲惡的主題，但在民間演出中又往往滲透了與作者原意相違的思想內容。有的反映了人民群眾的生活和情趣，有的場面熱鬧，演出火爆，有的還穿插了筋斗、蹬罈、跳索、跳圈、竄火等雜技表演，所以在民間演出時受到一定的歡迎。

清乾隆年間，張照參考鄭之珍《目連救母》傳奇，編撰宮廷大戲《勸善金科》共240出，每日演24出，10天演完。

《目連救母》在中國民間戲曲舞台上是有影響的，明末清初的張岱在《陶庵夢憶》中記敘了“徽州旌陽戲子”搭台演出《目連救母》3月3夜的盛況。近世安徽、浙江、江蘇、江西、福建等地的鄉間多有目連戲的演出，或3日3夜，或“兩頭紅”（從太陽落山演至次晨日出），也有連演7夜或9夜的。

《目連救母》湖南幾個大的地方劇種都有高腔《目連傳》這一古老的劇目，在上世紀五十年代前期，省里和各地都曾搜集到一些演出本和木刻本。由於眾所周知的原因，這些珍貴資料沒 能保存下來。到1980年又著手重新搜集，不但難度相當大，而且耆宿凋謝，要費的考證 工夫更多。那幾年收到的劇本，大部已油印、內部鉛印或公開出版。二十年來，我也寫 過幾篇小文，討論有關《目連傳》的問題，由於新的資料時有發現，個人認識也稍見明 晰，覺得對這些演出本有進一步求證的必要。